Адописные иконы и образы ада
Рубрикатор
1. Введение 2. Глава 1 3. Глава 2 4. Заключение 5. Источники
1. Введение
Иконы, в их наиболее распространенном и глубоком понимании — это не просто изображения, а сакральные объекты, предназначенные для тонкого посредничества между земным миром живых и возвышенным миром Божественным, производящие связь через молитвы и сокровенные обращения к изображенным святым образам. Еще в глубине римских катакомб ученые и исследователи обнаруживали древние христианские росписи стен с ярко выраженным символическим или повествовательным характером. Сама же классическая иконопись как отдельное искусство появилась многие века назад в могущественной Византии, и самые древнейшие из дошедших до нас икон, были созданы без малого более полутора тысяч лет назад.
Важно понимать, что иконы в их традиционном и каноническом понимании изначально не предназначены для буквально достоверного и фотографического изображения, в отличие от таких произведений, как портреты или простые иллюстрации. По своей сути, иконы носят гораздо более выраженный символический характер, поэтому подавляющее большинство святых образов однозначно узнаются только благодаря их характерным и неизменным атрибутам или сопровождающим их надписям.
Как известно, иконы призваны изображать прежде всего библейские «святые» образы, великих мучеников, или самой Пречистой Богородицы с младенцем Иисусом. Но там где есть положительные персонажи и светлые образы, рано или поздно начнут появляться и их отрицательные антиподы. Всегда найдутся те, кто по тем или иным причинам не согласится с общеустоявшимся церковным канонам. Именно таким уникальным феноменом в истории искусства стали так называемые «адописные иконы», которые являлись по сути полной и противоположностью привычным «праведным» иконам.
В своем визуальном исследовании я решила внимательно и детально изучить малоизвестный феномен адописных икон и последовательно сравнить их с более каноническими изображениями преисподней ада, лукавого дьявола или грозного страшного суда. Актуальность моей выбранной темы я особенно выделяю в том, что сам термин «адописные» иконы, сегодня почти никому не известен в нашей современности. Мне потребовалось провести довольно много самостоятельных исследований, чтобы в конечном итоге докопаться до немногочисленных статей и научных работ на эту узкую тему. Именно поэтому я решила написать данное визуальное исследование, опираясь исключительно именно на эту тему.
Причина выбора именно этой темы для моего визуального исследования это то, что в настоящее время, в современном мире повсеместно процветает массовая культура популяризации потусторонних темных сил и разнообразных мистических мотивов. В последние годы появилось огромное множество различных произведений искусства не только про светлое добро, прекрасный рай и абсолютное высшее благо, как было преимущественно в далекие старые времена, но и их противоположных по смыслу вещей. А именно — художественных образов нечести, дьявола и ужасающего ада. Именно поэтому тщательно исследовать то, что исторически лежало в самой основе этих современных историй, кажется для меня достаточно интересным и актуальным в сегодняшних культурных реалиях.
Глава 1
Адописная икона — это икона, оскверненная изображениями чертей, дьявола или других нечистых существ. спрятанных под основным красочным слоем иконы.
Адописные иконы определяют как каноничное изображение святого, под которым скрывается изображение дьявола или беса или различной дьявольской атрибутики. Подобные иконы считались инструментом черной магии. При молитве такой иконе получалось, что человек молился бесу или дьяволу, изображенному под красочным слоем, а не святому. Таким образом молитва срабатывала в обратном направлении.
Самое первое упоминание феномена адописных икон датируется всего лишь XVI веком нашей эры в житие Василия Блаженного, то есть относительно недавно. Согласно писанию дьявол смог подкупить иконописца, чтобы тот изобразил его под образом Богородицы. Икона была выставлена народу и слухи о ее чудесах исцелении распространились по руси.
Василий Блаженный же, «проразуме духом святым дьявольское ухищрение», расколол икону надвое и обнаружил изображение дьявола под красочным слоем лика богородицы. Иконописец был после этого казнен.
«Схватили юродивого и бить стали. А он кричит: поскребите ее, поскребите! Обидчики стали разглядывать разбитую камнем икону. И под ликом Богородицы увидели вторую краску. Черным по красному изображены черти и дьявол», — повествует житие святого [1]
Сергей Кириллов, «Василий Блаженный (Моление)». Третья часть трилогии «Святая Русь», 1994.
«В селе Стецовке Херсонской губернии местное духовенство потребовало, чтобы все имеющиеся фольговые иконы удостоверились в „годности“ с помощью поднятия картона. Местные жители уверяют, будто бы нашли около пяти дьявольских изображений», — писала тогда газета «Московские ведомости». [2]
Люди верили что для создания подобных икон сам дьявол завладевал телом мастера иконописца и писал их. Такой сюжет присутствует на фреске в Рождественском соборе в Ярославле.
фрагмент фрески. XVII век
Другие версии возникновение адописных икон:
Наиболее распространенная версия о том, что адописные иконы появились из-за мести старообрядцев, не принявших новый стиль иконописи. В то время на Руси начинает появляться новый стиль — фряжская иконопись, особенностью которой было более реалистичное изображение святых, чем изображалось раньше.
Алексей Михайлович в «большом наряде» (1682, ГИМ). Парсуна фряжского письма
Икона Карпа Золотарева «Богоматерь с Младенцем» (конец XVII в., ЦМиАР), написанная на дереве и светлых грунтах. Яркий пример фряжского письма.
С помощью адописных икон старообрядцы хотели отпугнуть народ от нового стиля иконописи. Они рисовали под красочным слоем чертей и демонов таким образом любые трещины и повреждения иконы могли вызвать целый ужас и панику, обнаруживая под ними изображения нечисти.
Вторая версия
Еще одной верисей их возникновения служит рождественский рассказ «Запечатленный ангел», в котором Лесков изобразил одну из версий происхождения адописных икон: иконописцы специально оскверняли свои работы для заработка денег.
Согласно сюжету иконописцы работали вдвоем: когда одному удавалось продать оскверненную икону приходил второй, намекая на обман и побуждая купить нормальные иконы уже у этого «честного» мастера.
Третья версия
Существует веселая история связанная с Максимом горьким. Когда писатель работал в иконописной мастерской он часто шутил над мастерами, уговаривая их пририсовать рожки святым. В качестве сувенира ему подарили подобную икону с изображением беса, с которой он никогда не расставался.
В настоящее время не сохранилось ни одной «адописной» иконы. Именно поэтому многие исследователи считают их существование вымыслом или народной фантазией.
Адописная икона «Дьявольская Троица» скорее всего не настоящая
«В настоящее время слово „адопись“ употребляется искусствоведами и реставраторами преимущественно как ироническое определение низкокачественной и непрофессиональной иконописи.» [3]
глава 2
Иногда адописными по ошибке называют иконы, изображающие редкие сюжеты связанные с злыми силами. Будь то изображение ада или адских существ таких как бесы и сам дьявол, или сцены страшного суда и сражений с адскими силами.
Репродукция иконы «Страшный суд». XVI век. Новгородская школа
Икона «Страшный Суд», Польша, 17-й в.
В канонической иконописи непринято изображать нечисть крупным планом.
Для обывателей привычно считать что христианские религиозные произведенья, будь то иконы или фрески на стенах храмов и церквей, непременно должны изображать «положительные» сюжеты и персонажей, однако это не всегда так
В иконописи довольно распространены изображения не только положительных персонажей. Бесы и демоны, битвы и просто сравнения двух сторон а так же сцены страшного суда на котором присутствуют и адские пейзажи не редко можно встретить на стенах храмов и церквей.
Фрески Дионисия. Ферапонтов монастырь. 1502 год
Дионисий — это один ищ самых известных иконописцев на Руси XV–XVI веков. Он расписывал многие монастыри и храмы и был современником многих выдающихся мастеров художников
Ферапонтовские росписи не являются классической фреской, они выполнены в технике многослойной живописи.
Именно этот мастер расписал стены одного из самых интересных мест для человека, изучающего религиозную живопись — собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, который был построен в 1490 году, делая росписи на его стенах чуть ли не самыми древними, сохранившимися фресками на территории.
К сожалению на стенах собора присутствует множество утрат оригинальных изображений, которые даже реставраторам не удалось восстановить.
фрагмент фрески
На фрагменте фрески внизу справа можно увидеть большое красное пятно. Это есть изображение геенны огненной — места, куда попадут грешники чтобы вечно горесть в неугасаемом огне.
Адописными иконами также могли посчитать необычные, редкосюжетные иконы. Например изображения Святого мученика Христофора, который в православной традиции изображается с головой пса.
Святой мученик Христофор
Еще один пример изображения Страшного суда.
Изображение Страшного суда, мозаика VI века в церкви Сан-Аполлинаре-Нуово в Равенне
Эта древняя мозаика иллюстрирует текст Евангелия от Матфея (Мф 25:31–32), где во время грядущего Страшного суда Господь отделит овец от козлов.
Интересной особенностью данной работу является то, что во время ее создания еще не существовало устоявшихся канонов изображения «зла». В правой части можно увидеть козлов, которые считаются олицетворением грешников, а рядом с ними синий ангел с нимбом. Этот ангел никто иной как Люцифер, которого в нынешнее время наверняка больше ассоциировали бы наоборот с красным цветом, и уж точно не пририсовывали бы нимб.
Интересной особенностью данной работу является то, что во время ее создания еще не существовало устоявшихся канонов изображения «зла». В правой части можно увидеть козлов, которые считаются олицетворением грешников, а рядом с ними синий ангел с нимбом. Этот ангел никто иной как Люцифер, которого в нынешнее время наверняка больше ассоциировали бы наоборот с красным цветом, и уж точно не пририсовывали бы нимб.
Хотя если изучить информацию подобные изображения совсем перестанут удивлять. Ведь в Средневековье, нимб изображался не только у святых и «положительных» персонажей, но и у бесов, демонов и Антихриста. Все потому что, нимб служил попросту способом показать, что изображаемый принадлежит к миру потустороннему, а не земному.
заключение
В заключение хотелось бы отметить, что, несмотря на то, что на данный момент не сохранилось ни одной «адописной» иконы, которую мы могли бы изучить, чтобы понять их как феномен, все такие не стоит совсем отрицать их существование в прошлом. Ведь подтверждения этому находились в совершенно разных независимых источниках. Как и во многих сферах, в этой теме имеет место быть путаница и обычное незнание людей, которые по ошибке делаю неправильные выводы и недостоверные мнения. Например о том, что «адописными» можно считать иконопись, изображающую нечисть или адские мотивы, пусть даже не крупным планом.
Мы до сих пор продолжаем находить древнейшие и редчайшие артефакты христианской иконописи, в старых храмах и соборах, скрытые под толстыми слоями штукатурки или полуразрушенные, в частных коллекциях и забытых вещах… возможно однажды нам удастся обнаружить настоящий пример «адописной» иконы, чтобы изучить ее и понять, каким образом они создавались и с какой целью. А пока что, можно лишь только изучать эту тему и популяризировать среди незнающих людей. Чтобы они не впадали в ложные опасения, видя, например, обыкновенную фреску со сценой страшного суда, где половину по праву занимает нечисть и адские жители
источники цитирования
Иванов С. А. «Адописные иконы» в контексте позднесредневековой русской культуры
Трубачева М. С. Адопись // Православная энциклопедия
