Нагота в изображении Адама и Евы в Раю
«…откроется нагота твоя, и даже будет виден стыд твой», Книга Пророка Исаии 47:3 [1]
Концепция
Сюжет об Адаме и Еве — один из центральных нарративов христианской культуры, описывающий драматический переход человечества от блаженной невинности к греховному знанию и осознанию самих себя. Первые люди никогда не знали стыда, такими их сотворил Бог, и в том заключалась безмятежность их существа: лишь после того, как Ева соблазнилась и вкусила запретный плод, в райскую жизнь проник первородный грех, навсегда изменив судьбу всего человеческого рода. Что именно стало настоящим источником грехопадения — ослушание воли Господней, искушение, следующая за ним потеря истинной невинности или же сознательный выбор Адама в пользу жены, а не Отца своего — до сих пор является предметом жарких и продолжительных дискуссий между представителями разных религиозных течений в христианстве, а иногда даже и теми, кто придерживается в целом одной конфессии.
Эта глубокомысленная и многогранная история на протяжении многих веков являлась и продолжает быть неиссякаемым источником вдохновения для художников, предлагая богатейший материал для осмысления фундаментальных тем: творения, соблазна, свободы воли, вины и искупления. Каждое из ранее упомянутых отступлений интерпретируется по-своему в художественных работах, находя свое уникальное визуальное и смысловое воплощение в зависимости от эпохи и взглядов творца.
«Искушение Адама» / Якопо Тинторетто / ок. 1551
Работа с нагими и, наоборот, прикрытыми телами, а также с глубоким и многогранным познанием стыда представляет из себя комплексный и детальный анализ сложносочиненных художественных произведений, в который необходимо включать обязательный учет широкого культурного и исторического контекста как самого сюжета, так и конкретной эпохи его создания и последующего осмысления.
Моя гипотеза заключается в том, что степень обнаженности тела на полотне — это не случайное художественное веяние, а основательная и целенаправленная трансляция нарратива демонстрируемого эпизода. Динамика между откровенностью и сокрытием, демонстрацией и стеснительной завуалированностью тела напрямую коррелирует с внутренним состоянием персонажей, отражая метаморфозы их сознания: от неведения к познанию, от невинности к стыду.
«…душа больше тела, и тело — одежды», Евангелие от Луки 12:23 [2]
В данном исследовании я ставила перед собой следующие задачи: рассмотреть изображение «чистой» наготы, затем перейти к теме искушения и вариациям изображения тел Адама и Евы после их грехопадения, после чего завершить работу анализом сюжетов, иллюстрирующих изгнание первых людей из Рая.
Подбор изображений осуществлялся по принципу соответствия лейтмотиву исследования, а авторы этих картин должны были являться признанными художниками и демонстрировать конкретные, узнаваемые сюжеты.
Рубрикатор
1. Концепция 2. Незнание и невинность 3. Грехопадение: познание и стыд 3.1. Использование флоры 3.2. Изображение груди Евы 3.3. Интимность касания 4. Облачение в одежды 5. Заключение
«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились», Книга Бытия 2:25 [3]
Незнание и невинность
До грехопадения Адам и Ева чаще всего изображаются в состоянии идеальной наготы, лишенной какого-либо порока или стыда. Их тела представляют собой образец божественного творения, сплошную невинность и гармонию с Творцом и окружающей природой. Художники выбирают открытые позы, демонстрирующие полное отсутствие даже мысли о «нечистоте» и необходимости прикрыть себя, визуализируют неразрывное единство чистоты духовного и телесного.
«Сотворение Адама» / Микеланджело Буонарроти / ок. 1511
В «Сотворении Адама» Микеланджело Адам изображён в расслабленной, открытой позе: полулёжа и с раздвинутыми ногами, его взгляд и внимание обращены только на Творца. Осознание собственной физической телесности полностью отсутствует, что и подчёркивает его некоторая вальяжность, умиротворение. Это — один из наиболее наглядных примеров «чистой наготы».
«Сотворение Евы» / Микеланджело Буонарроти / 1505-1512
На первый взгляд положение Евы в «Сотворении Евы» может показаться закрытым, скованным и даже стеснительным: закрываясь руками, она словно отворачивается от зрителя. Но это впечатление ошибочно — на самом деле, всё внимание Евы просто сфокусировано на Господе, к которому она стоит лицом. С применением такой оптики, вместо стыда и скрытности мы получаем бесконечную благодарность и такое же безусловное доверие, которое свойственно испытывать маленьким детям к своим родителям; нагое и беззащитное тело Ева обращает к Богу, сложив руки в молитвенном жесте и приклонив колено.
«Эдемский сад с грехопадением человека» / Питер Пауль Рубенс, Ян Брейгель (Старший) / ок. 1615
Несмотря на то, что в совместной работе Рубенс и Брейгель отображают сцену грехопадения в реальном времени, на полотне запечатлены последние секунды невинности до вкушения запретного плода. Ева и Адам показаны в той же естественной динамике, что и окружающие их животные: движения свободны и ничем не стеснены, а оголённая кожа вписывается в природный колорит.
«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания», Книга Бытия 3:8 [4]
Грехопадение: познание и стыд
Бог запретил Адаму и Еве вкушать плоды с Древа познания добра и зла. Но змей-искуситель убедил Еву нарушить запрет, и она съела плод, а затем дала его Адаму. В результате этого непослушания они осознали свою наготу и устыдились.
«Адам и Ева» (диптих) / Альбрехт Дюрер / 1507
Сюжет грехопадения Адама и Евы является одним из фундаментальных в истории искусства, предоставляя мастерам большой простор для интерпретаций и исследования момент перехода от невинности к познанию, к первому ощущению стыда за собственное существо. Также известный библейский сюжет стал поводом для художественных экспериментов с передачей обнажённого тела.
Использование флоры
Непорочная нагота сменяется внезапным пониманием собственной «греховной природы», отделяя невинность от знания. Листья, прикрывающие половые органы Адама и Евы — один из символов разрыва между Богом и человеком.
Для художников изображение фигового листа, листа смоковницы или другого предмета окружающей флоры было чётким визуальным маркером, отличающим безгрешное состояние Адама и Евы в Раю от момента после грехопадения. Скрывающая наготу первых людей природа была не просто сюжетной условностью, а ключевым элементом, который помогал выстроить понятный сюжетный рассказ и демонстрировал мастерство художника в балансировании между идеальной красотой и моральной дидактикой.
«Адам и Ева» (детали) / Питер Пауль Рубенс / ок. 1628-1629
Хотя в Библии и указано, что Адам и Ева прикрывались смоковницей, художественная интерпретация сокрытия внезапно осознанной наготы выходит куда дальше, чем один фиговый лист. Нередко его роль заменяют ветви яблони — дерева познания добра и зла, — случайные ниспадающие листья соседних деревьев или, если художник вкладывает новые, собственные смыслы, смоковницу может заменять цветок.
Например, в работе Гуго ван дер Гуса вместо фигового листа половые органы Евы прикрывает цветок ириса — можно предположить, что выбор обусловлен смежностью внешнего вида цветка и женских гениталий.
Изображение груди Евы
«Адам и Ева» (диптих) (детали) / Альбрехт Дюрер / 1507
В западноевропейском искусстве эпохи Возрождения и последующих периодов существовала чёткая художественная иерархия телесного: обнажённая женская грудь часто не считалась неприличной и символизировала идеальную, «небесную» красоту, целомудрие или материнство (как, например, в образе Мадонны). Эта небольшая, но важная деталь станет ключевым элементом для анализа поз в изображении Евы, изгнанной из Рая вместе с Адамом — но об этом позднее. Несмотря на уже случившееся грехопадение, Ева всё ещё несколько далека от человеческого восприятия собственной телесности, всё ещё «небесна».
«Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью», Послание Иакова 1:14 [5]
Интимность касания
На некоторых картинах прикосновение Адама к Еве и наоборот является ключевым нарративным и символическим элементом. Касание визуализирует момент морального перелома — действие репрезентирует не просто нарушение запрета, но акт сознательного выбора, в котором соединяются искушение, согласие и падение. Само тело, посредством касания, становится проводником греха, переводя невинность в состояние осознания стыда и собственной сексуальности.
«Грехопадение» / Хендрик Гольциус / 1616
«Адам и Ева» / Ян Мабюз Госсарт / ок. 1527-1630 «Адам и Ева» / Ханс Бальдунг Грим / 1531
Работа художников с обнажённой натурой в рамках эротического напряжения и контекста «первого желания» обычно держится в рамках приличий — несмотря ни на что, первоисточником всё же выступает христианское священное писание. Поэтому большинство мастеров решают передавать взаимодействие через Адама и Еву несколько косвенно: осторожными касаниями до груди и плеч, пока герои смотрят друг другу в глаза. Впрочем, этого нельзя сказать про работу Ханса Бальдунга, где Адам прикасается к Еве в неприкрытом сексуальном контексте, но такие работы скорее являются исключением из основного правила.
«Грехопадение» (детали) / Хендрик Гольциус / 1616
Касание становится визуальной метафорой обретения самосознания, где впервые пробуждается не только желание, но и осознание наготы как разрыва между божественным замыслом и человеческой волей.
«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их», Книга Бытия 3:21 [6]
Облачение в одежды
В отличие от сокрытия листьями как спонтанного жеста человеческого стыда, кожаные ризы, сделанные Богом, знаменуют собой окончательный и бесповоротный разрыв с божественной природой. Этот акт буквально «оприродливает» человека: он теперь принадлежит миру тленности и смерти, его одежда создана из шкур убитых животных. Последний подарок от Бога первым людям символизирует обретение смертного, физического тела и лишения изначальной «духовной кожи».
«Изгнание Адама и Евы из Рая» / Бенджамин Уэст / ок. 1791 «Изгнание из Рая» / Лука Джордано / ок. конец 17 века
Кроме того, что в сцене изгнания Адама и Евы из Рая на героях в большинстве случаев изображена одежда, приближенная к нашему примерному представлению об одежде первобытных людей, принципиально меняется динамика движений героев. До этого смотревшие только на Творца или друг на друга, теперь они либо отворачиваются (Адам у Джорджано), либо разочарованно прячут лица или обращаются с раскаянием и сожалением к ангелу (обе Евы, Адам Уэста). Стоит отметить и то, как меняется отношение Евы к собственному телу: до этого открытую грудь она либо прикрывает руками, либо отчасти скрывает за спиной Адама. Это несвойственно «небесной» Еве, поэтому символически приближает её к манерам земной, обычной женщины.
Рассмотрение темы наготы в изображении Адама и Евы в Раю началось с открытых поз и абсолютного счастья и благодарности, а закончилось желанием закрыться, спрятаться и пронизывающим стыдом. Трагедия действительно оказалась отражена через последовательное облачение: от полного отсутствия одежды до прикрытия листьями и цветами до настоящей первой одежды.
Заключение
Действительно, изображение наготы Адама и Евы на полотнах — это не просто случайное решение или дань библейской традиции, а точный визуальный язык со своими устоявшимися художественными символами. Через тело передаётся всю суть истории грехопадения первых людей, трансформация от невинности и открытости до познания, стыда и окончательного изгнания. Проанализированные работы мастеров могут служить наглядным примером того, как обнажение и, наоборот, облачение героев может открывать новые стороны характера и специфики взаимоотношений с ближним, природой и Богом.
Источники и список литературы:
Цитирования: [1] — электронный ресурс // url —https://bible.by/verse/23/47/3/ // (дата обращения: 22.11.2025) [2] — электронный ресурс // url — https://bible.by/syn/42/12/ // (дата обращения: 22.11.2025) [3] — электронный ресурс // url — https://bible.by/syn/1/2/ // (дата обращения: 22.11.2025) [4] — электронный ресурс // url — https://bible.by/syn/1/3/ // (дата обращения: 22.11.2025) [5] — электронный ресурс // url — https://bible.by/syn/45/1/ // (дата обращения: 22.11.2025) [6] — электронный ресурс // url — https://bible.by/syn/1/3/ // (дата обращения: 22.11.2025)
ДОЧЕРИ ЕВЫ В ИСКУССТВЕ ФРАНЦИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА. // Публикация Мартыновой Дарьи Олеговны [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/docheri-evy-v-iskusstve-frantsii-vtoroy-poloviny-xix-veka/viewer // (дата обращения: 23.11.2025)
СОТВОРЕНИЕ АДАМА И ЕВЫ. ЖИЗНЬ В ЕДЕМСКОМ САДУ. ГРЕХОПАДЕНИЕ ПРАРОДИТЕЛЕЙ. // Самиздат., Скосарь Вячеслав Юрьевич [Электронный ресурс]. URL: https://samlib.ru/s/skosarx_wjacheslaw_jurxewich/edem-greh.shtml // (дата обращения: 21.11.2025)
Адам и Ева в мировой живописи: история прародителей. // Статья при аукционе Very Important Lot [Электронный ресурс]. URL: https://veryimportantlot.com/ru/news/obchestvo-i-lyudi/istoriya-praroditelej-adam-i-eva-v-zhivopisi // (дата обращения: 23.11.2025)
https://arthive.com/peterpaulrubens/works/9105~Adam_and_eve // (дата обращения: 23.11.2025)
https://smallbay.ru/artreness/tintoretto11.html // (дата обращения: 23.11.2025)
https://gallerix.ru/pedia/famous-paintings--creation-of-adam/ // (дата обращения: 23.11.2025)
https://gallerix.ru/album/Michelangelo-Buonarroti/pic/glrx-1678 // (дата обращения: 23.11.2025)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6d/Jan_Brueghel_de_Oude_en_Peter_Paul_Rubens_-_Het_aards_paradijs_met_de_zondeval_van_Adam_en_Eva.jpg // (дата обращения: 23.11.2025)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/ff/Albrecht_D%C3%BCrer_-_Adam.jpg // (дата обращения: 23.11.2025)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/70/Albrecht_D%C3%BCrer_-_Eva.jpg // (дата обращения: 23.11.2025)
https://gallerix.ru/album/NGA/pic/glrx-64451 // (дата обращения: 23.11.2025)
https://www.wikiart.org/ru/khans-baldung/adam-i-eva-1531 // (дата обращения: 23.11.2025)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/36/Hugo_van_der_Goes_-The_Fall_of_Man_and_The_Lamentation-_Google_Art_Project.jpg // (дата обращения: 23.11.2025)
https://gallerix.ru/storeroom/990604817/N/8796/ // (дата обращения: 23.11.2025)
https://artsandculture.google.com/story/YwXh9pVX_a1iJg?hl=ru // (дата обращения: 23.11.2025)
