С XIII века поля европейских рукописей все чаще заполняли маргиналиями. В большей степени я воспринимала Средневековье — как эпоху, когда вся жизнь была пронизана верой, а церковь играла огромную роль в обществе. Но, когда я начала разбирать старинные рукописи, мое представление немного изменилось. На полях религиозных книг творился настоящий карнавал, где священники становились героями насмешек, а рыцари вдруг вступали в бой с улитками.
«Псалтири Латтрелла» (Luttrell Psalter). Англия, около 1325–1340 гг.
Слово «Маргиналия» происходит от латинского margo — «край», «граница». В средневековой рукописной традиции им обозначали иллюстрации на полях, со временем превратившиеся в самостоятельный пласт смыслов и образов.
«Дролери» (от фр. drôlerie — «шутка», «чудачество») — фантастические и гротескные изображения, характерные для оформления полей средневековых рукописей. К ним относятся необычные гибридные существа, сочетания человеческих и животных черт, а также комические и абсурдные сцены.
Маргиналии меня привлекли своей абсурдностью и причудливостью. В религиозных рукописях вместо строгих изображений, подчиненных церковным канонам, на полях появляются фантастические существа, абсурдные сцены и комические образы. Мне захотелось разобрать, почему возникали эти изображения, какие функции они выполняли и как через них взаимодействовали священное и профанное.Маргинальная иллюстрация из «Псалтири Латтрелла» (Luttrell Psalter). Англия, около 1325–1340 гг.
Были ли фантастические существа на полях средневековых рукописей лишь плодом воображения художников или за их причудливыми образами скрывался особый язык, позволявший выражать страхи, желания и противоречия общества? Почему эти образы появлялись рядом со священными текстами и какую роль они играли в пространстве между религиозными нормами и повседневной жизнью? Что осталось от маргиналий спустя столетия и как мы можем увидеть их сегодня?
Во время изучения я вспомнила свою бабушку, которая во время телефонных разговоров любила рисовать на попавшемся под руку клочке бумаги незамысловатые цветочки и вензеля. Возможно, в этом есть что-то общее с рисунками на полях рукописей: когда человек долго занят одним делом, рука иногда начинает жить собственной жизнью. Конечно это не объясняет все средневековые изображения, но заставляет задуматься: действительно ли за каждым рисунком скрывался какой-то глубокий смысл или иногда это была просто игра воображений?
Когда монахи переписывали и оформляли книги, они не ограничивались одним только текстом. Страницы украшали иллюстрациями, а на полях появлялись заметки, рисунки и самые разные сцены. Иногда они были связаны с содержанием книги, а иногда словно существовали в совершенно отдельном мире.
Полностью списывать маргиналии на скуку было бы слишком просто. Некоторые изображения могли развлекать читателя, другие — обыгрывать основной текст, отражать повседневную жизнь или высмеивать человеческие недостатки.Маргиналии из «Псалтири Латтрелла» (Luttrell Psalter). Англия, около 1325–1340 гг.
разделы
I. Зверолюди, гибриды, монстры
II. Перевернутая иерархия
III. Человек и повседневность
IV. Кощунство, нарушение сакрального порядка
V. Маргиналии в современной культуре
Для визуального ряда я выбрала средневековые рукописи с маргиналиями, преимущественно XIII–XIV веков.
В подборку вошли:
«Псалтири Латтрелла» (Luttrell Psalter). Англия, около 1325–1340 гг.
«Маастрихтский часослов» (Maastricht Hours). Бельгия, Льеж, около 1300–1325 гг.
«Ратлендская псалтирь» (Rutland Psalter). Англия, около 1260 г.
«Смитфилдские декреталии» (Smithfield Decretals). Англия, Лондон, около 1340-х гг.
«Горлстонская псалтирь (The Gorleston Psalter). Англия, около 1310–1324 гг.
„Роман о Розе“ (Roman de la Rose). Франция, около 1325–1353 гг.
I. Зверолюди, гибриды, монстры
«Псалтири Латтрелла» (Luttrell Psalter). Англия, около 1325–1340 гг. Британская библиотека, Add MS 42130
Одним из самых запоминающихся персонажей маргиналий были гибридные существа, в которых смешивались черты людей, животных, птиц и даже растений. Художники словно собирали их из деталей: создавали существ с огромными головами вместо туловища, несколькими лицами или совершенно непривычным строением тела.«Псалтири Латтрелла» (Luttrell Psalter). Англия, около 1325–1340 гг.
Музыканты. «Маастрихтский часослов» (Maastricht Hours). Бельгия, Льеж, около 1300–1325 гг.
Епископ с телом ящерицы
Музыкант-птица
«Маастрихтский часослов» (Maastricht Hours). Бельгия, Льеж, около 1300–1325 гг.
Иллюстрации из книги «Ратлендская псалтирь» (Rutland Psalter). Англия, около 1260 г.
II. Перевернутая иерархия
mundus inversus («мир наоборот») — мир, в котором привычные правила перестают действовать. Животные перенимают человеческие роли, слабые одерживают верх над сильными, а те, кто обычно обладает властью, оказываются в подчиненном положении.
Особое место занимали обезьяны. «Бабуинарии» (от старофр. baboin — «обезьяна», «бабуин») — еще одно название для тех же маргинальных иллюстраций, но с акцентом на изображение обезьян. Благодаря своему сходству с человеком этот зверь идеально олицетворял саму идею подражания.На этой маргиналии обезьяна изображена в сцене соколиной охоты — занятия, связанного с аристократической культурой. Сцена явно пародирует человеческие привычки и социальные привилегии.«Псалтири Латтрелла» (Luttrell Psalter). Англия, около 1325–1340 гг.
«Маастрихтский часослов» (Maastricht Hours). Бельгия, Льеж, около 1300–1325 гг.
Кролики и зайцы в маргиналиях выступали палачами, вершили судьбы, охотились на людей и других животных.
Серия с охотником. «Смитфилдские декреталии» (Smithfield Decretals). Англия, Лондон, около 1340-х гг., л. 59v-61v.
Мы привыкли воспринимать животных как более слабых существ, которые часто становятся жертвами человеческих действий. В этой серии маргиналий все меняется. Кролик использует человеческое оружие, нападет на охотника, а затем участвует в его пленении, суде и казне. Тут человек теряет свой привычный статус хозяина и оказывается беспомощным перед теми, на кого сам обычно охотится.
Это пример инверсии — переворачивания привычной иерархии. Мне кажется интересным, что кролики не просто побеждают человека, но и словно повторяют его поведение, создавая собственный мир по человеческим правилам.
Как оказалось, в средневековой культуре зайцы и кролики могли восприниматься как символ сладострастия и плотских искушений. Могли даже принимать греховное значение. Например, сцену, в которой кролик убивает рыцаря, можно интерпретировать как образ человека, поддавшегося плотскому искушению и погубившего свою душу.Кролик с топором перед королем. «Горлстонская псалтирь (The Gorleston Psalter). Англия, около 1310–1324 гг.
Улитки сражающихся с рыцарями в средневековых рукописях встречаются достаточно часто. Существует несколько версий того, какое значение имели эти образы на полях рукописей.
Например, улиток связывали с ленью и дьявольским началом. Согласно другой интерпретации, сцены сражения улиток с рыцарями высмеивали высшие слои общества и их оторванность от жизни простого народа.
Я придерживаюсь версии, что эти маргиналии носили сатирический характер. Улитка воспринимается как медленное и беззащитное животное, и тут она неожиданно выступает против вооруженного рыцаря. Думаю, что такой контраст высмеивал показную храбрость и слабость перед мнимой угрозой.«Горлстонская псалтирь (The Gorleston Psalter). Англия, около 1310–1324 гг.
«Смитфилдские декреталии» (Smithfield Decretals). Англия, Лондон, около 1340-х гг.
III. Человек и повседневность
Маргиналии средневековых рукописей также позволяют взглянуть в повседневную жизнь людей: работа в поле, сбор урожая, приготовления пищи, охоту и развлечения.«Псалтири Латтрелла» (Luttrell Psalter). Англия, около 1325–1340 гг.
«Псалтири Латтрелла» (Luttrell Psalter). Англия, около 1325–1340 гг.
«Смитфилдские декреталии» (Smithfield Decretals). Англия, Лондон, около 1340-х гг.
