Картины Артемизии Джентилески как зеркало женского опыта
«Мария Магдалина в экстазе», Артемизия Джентилески, 1610-е
Концепция
Артемизия Джентилески — итальянская художница XVII века, караваджистка с трагической судьбой, превратившая своё искусство в феминистический манифест. Безусловно, на её художественный стиль оказали влияние стиль барокко и работы Микеланджело Меризи да Караваджо, но главным фактором, определившим её путь в искусстве, стал переломный личный опыт.
«Моя прославленная светлость, я покажу вам, на что способна женщина» — цитата из картины «Автопортрет как аллегория живописи», 1614 г. [1]
Пережившая акт насилия со стороны своего учителя Агостини Тасси и семимесячное судебное разбирательство с унизительными и жестокими проверками, художница обращалась к темам насилия, уязвимости и моральной стойкости. Женщины на её полотнах приобретали силу, приравнивающуюся к мужской, что было абсолютно новым и даже революционным взглядом на женские образы.
«Минерва», Артемизия Джентилески, 1615 // «Святая Цецилия», Артемизия Джентилески, XVII в.
Обоснование выбора темы
Я выбрала эту тему, поскольку мне интересны образы сильных женщин в искусстве и история феминистического движения. Творчество Артемизии Джентилески демонстрирует концептуально новое изображение женщины: не объекта мужского взгляда, а самостоятельной личности, способной на сопротивление и подвиг. Живопись художницы становится одним из первых ярких примеров female gaze — изображения женщины с точки зрения женского опыта, а не мужского.
«Святая Ирина, ухаживающая за святым Себастьяном», Артемизия Джентилески, 1630-е
Принцип отбора материала
Я выбирала материал, основываясь прежде всего на тематике картин: библейские и античные сюжеты и образы являются отличным средством интерпретации и отображения личного взгляда Артемизии Джентилески, а также дают возможность сопоставить её картины с работами других художников. Автопортреты и аллегорические изображения, в свою очередь, помогают раскрыть личный опыт Артемизии и её взгляд на саму себя.
Принцип выбора и анализа текстовых источников
В качестве текстовых источников для работы над визуальным исследованием я брала библейские и античные тексты с целью анализа изображённых сюжетов, искусствоведческие исследования и литературу, а также источники с историческим контекстом и биографией Артемизии Джентилески. В процессе анализа я сопоставляла сюжеты и их интерпретацию в картинах, соотносила исторический контекст социального положения и видения женщины в XVII веке и биографию художницы с тем, как она работает с женскими образами на своих полотнах.
«Иисус и Самарянка», Артемизия Джентилески, XVII в. // «Святая Луция Сиракузская», Артемизия Джентилески, 1644
Принцип рубрикации
Рубрикация основана на стремлении структурировать женские образы по типам переживаемых состояний и видам женской силы. Каждый из разделов отображает ту или иную сторону женского опыта и показывает повторяемость его моделей.
Рубрикация
1. Концепция 2. Женщина как образ силы и возмездия 3. Женщина под взглядом: испытание, давление, уязвимость 4. Женщина как образ чести и трагического выбора 5. Вывод
«Венера и Купидон», Артемизия Джентилески, 1630
Гипотеза
Как общий женский и личный опыт Артемизии Джентилески отображается в её работах? Художница переосмысливает традиционные роли женских персонажей через драматургию действия, жесты, барочную игру света и тени и автобиографическую идентификацию с героинями. Женские образы в работах Артемизии приобретают силу и становятся активными участницами действия, а не пассивными объектами мужского взгляда.
I. Женщина как образ силы и возмездия
«Триумф Галатеи», Артемизия Джентилески, 1650
В творчестве Артемизии Джентилески образы женской силы, безусловно, занимают особое место. Эти фигуры разрушают привычный для европейского искусства XVII века образ женской слабости. «Её вселенная женских образов строится постепенно, она создает картину за картиной, где изображены смелые и решительные героини, бросающие вызов смерти, борющиеся с насилием и даже вершащие правосудие. Вопреки стандартам, созданным художниками-мужчинами, которые старались создавать образы девушек нежными и женственными, Артемизия наделяла их телами, полными сил». [2]
«Вы найдете дух Цезаря в душе женщины» — Артемизия Джентилески [3]
Несколько картин художницы посвящены библейскому сюжету об ассирийском полководце Олоферне и вдове Юдифь. Согласно легенде, Юдифь переоделась в свои лучшие одежды и отправилась в лагерь военачальника вражеской армии, притворившись, что хочет заключить союз. Олоферн, поражённый её красотой, пригласил вдову в свой шатёр на роскошный пир. Когда полководец уснул, Юдифь воспользовалась случаем и нанесла ему смертельный удар. [4] Образ вдовы в работах Артемизии является воплощением смелости, борьбы и мести.
«Юдифь, обезглавливающая Олоферна», Артемизия Джентилески, 1612. Фрагмент
На самой известной работе, связанной с этим сюжетом, Джентилески изображает сцену убийства натуралистичной и очень жестокой. Юдифь хладнокровно и механично обезглавливает своего врага. На её лице сочетается сосредоточенность и гнев, а мускулистые руки уверенно перерезают горло Олоферну. Драматичность действия подчёркивается приёмом тенебризма: контраст света и тени усиливает эмоциональное напряжение сцены.
«Юдифь, обезглавливающая Олоферна», Артемизия Джентилески, 1612
К сюжету о Юдифи и Олоферне обращались многие художники, но особенность изображения этой героини у Артемизии Джентилески состоит в проецировании её травматичного опыта на картины с данным сюжетом. Гнев художницы, пережившей насилие, находит отражение в жестоком сюжете, и образ вдовы превращается в личное высказывание и бунт.
«Юдифь и ее служанка», Артемизия Джентилески, 1619 // «Юдифь и ее служанка Абра с головой Олоферна», Артемизия Джентилески, 1650
Разница в интерпретации образа Юдифи заметна при сравнении идентичного сюжета у Артемизии и других художников. Так, у Караваджо вдова взволнованна, она чувствует отвращение по отношению к убийству полководца, а черты лица самой девушки мягки и нежны. Героиня Джентилески же лишена стереотипной женственности, а её действия уверенные и точные.
«Юдифь, обезглавливающая Олоферна», Артемизия Джентилески, 1612. Фрагмент // «Юдифь и Олоферн», Микеланджело Меризи да Караваджо, 1599. Фрагмент
Ещё один женский образ в творчестве Артемизии — героиня Книги Судей Израилевых Иаиль, убившая Сисару колом. В отличие от сюжета с Юдифь, мотивация поступка героини выражена не так однозначно; вероятнее всего, причиной стал политический расчёт. В этой сцене женский образ символизирует судьбу и предопределение: в Книге Судей Израилевых, глава 4, стих 9, указано, что «в руки женщины предаст Господь Сисару». [5]
«Иаиль и Сисара», Артемизия Джентилески, 1620
II. Женщина под взглядом: испытание, давление, уязвимость
«Корсика и Сатир», Артемизия Джентилески, 1635
Мужской взгляд у Артемизии Джентилески — визуальная власть, которая ставит женщину в ситуацию морального или телесного испытания. Фигура женщины на картинах при этом часто сохраняет нравственную и психологическую устойчивость, ведь её сила проявляется в сопротивлении и достоинстве.
«Сусанна и старцы», Артемизия Джентилески, 1622 // «Сусанна и старцы», Артемизия Джентилески в соавторстве с Онофрио Палумбо, 1652
Сюжет о Сусанне и старцах несколько раз появляется в творчестве Артемизии Джентилески. Согласно истории, Сусанна отозвала своих служанок купить масло и мыло, чтобы помыться в саду. В этот момент её застали старцы и попытались заставить отдаться им, угрожая тем, что обвинят в прелюбодеянии. [6]
«Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его! Ты знаешь, что они ложно свидетельствовали против меня, и вот, я умираю, не сделав ничего, что эти люди злостно выдумали на меня» — Сусанна [7]
Эта картина тоже имеет связь с личным опытом художницы: тема принуждения, суда и женского сопротивления напрямую переплетается с её биографией. Старцы расположены с двух сторон, композиционно закрывая пространство и создавая эффект психологического давления и невозможности выбраться. Язык тела Сусанны показывает её сопротивление: она зажата и напряжена, взгляд отведён в сторону в попытке скрыться, а брови нахмурены.
«Сусанна и старцы», Артемизия Джентилески, 1610
Разница во взгляде на Сусанну и интерпретации её образа становится заметна при сравнении с изображениями, созданными художниками-мужчинами. Так, на картине Тинторетто, посвящённой этому же сюжету, эмоции героини противоположны настоящим: она спокойна и не сопротивляется старцам. Артемизия же раскрывает настоящий женский взгляд на эту ситуацию, изображая отвращение и дискомфорт Сусанны.
«Сусанна и старцы», Артемизия Джентилески, 1610. Фрагмент // «Сусанна и старцы», Якопо (Робусти) Тинторетто, 1555. Фрагмент
III. Женщина как образ чести и трагического выбора
«Клеопатра», Артемизия Джентилески, 1630 // «Лукреция», Артемизия Джентилески, 1650
Через сюжеты, где женщина добровольно делает фатальный выбор, Артемизия Джентилески исследует границу между жертвой и моральным актом. Смерть в этих сценах становится способом сохранить контроль над своей судьбой, и в этом акте лежит ещё одна форма женской силы. Кроме того, героини влияют не только на свою судьбу, но и на глобальную политическую ситуацию.
«Лукреция», Артемизия Джентилески, 1621 // «Лукреция», Артемизия Джентилески, XVII в.
В нескольких из своих работ художница переосмысливает античную легенду о Лукреции через призму идентичного личного опыта. Героиня стала жертвой насилия со стороны Тарквиния, после чего совершила самоубийство. Это событие привело к бунту и установлению республики.
«Пока я живу, я буду контролировать свое существо» — Артемизия Джентилески [8]
На картине запечатлён момент подготовки Лукреции к самоубийству. Раньше героиню изображали уязвимой и слабой, но Джентилески увидела в ней пример настоящей силы и раскрыла его. Лукреция сидит в решительной позе и с уверенностью готова вонзить в себя кинжал. Яркое освещение отсекает её от общей массы полотна, подчёркивая одиночество и серьёзность волевого акта.
«Лукреция», Артемизия Джентилески, XVII в.
Образ Клеопатры в сцене её смерти также относится к понятию женской силы, изображаемой Артемизией Джентилески. Картины с этой сценой соответствуют описанию Плутарха: способом самоубийства становится укус ядовитой змеи, принесённой в корзине с инжиром. [9] Клеопатра убивает себя, чтобы не стать пленницей Октавиана Августа после поражения в войне, таким образом завершая свою жизнь с гордостью и достоинством.
«Клеопатра», Артемизия Джентилески, 1610-е
На картинах художницы, посвящённых Клеопатре, самоубийство становится протестом, где женская власть выражается через контроль над собственной смертью. Джентилески прибегает к свойственному её кисти натурализму, изображая тело правительницы окоченевшим и утратившим цвет. Караваджистский свет выделяет Клеопатру на полотне, подчёркивая трагичность сюжета.
«Клеопатра», Артемизия Джентилески, 1635
Вывод
Итак, в живописи Артемизии Джентилески отображён многогранный женский опыт и биография самой художницы. Женские образы перестают быть второстепенным элементом повествования и при помощи female gaze превращаются в активных участниц действия. Обращаясь к библейским и историческим сюжетам, Джентилески не воспроизводит канон, а переосмысливает его. Через визуальный язык барокко она создаёт пространство, где женская сила становится видимой и многогранной, а женский опыт — значимой частью культурного нарратива.
[1,3,8] Автопортрет как аллегория живописи // ArtMajeur URL: https://www.artmajeur.com/ru/magazine/5-istoria-iskusstva/avtoportret-kak-allegoria-zivopisi/332932 (дата обращения: 23.11.2025).
[2] Артемизия Джентилески: «Вы найдете дух Цезаря в душе женщины» // United4me URL: https://united4me.ru/artemiziya-dzhentileski-vy-naydete-duh-tsezarya-v-dushe-zhenschiny/ (дата обращения: 23.11.2025).
[4] Judith Beheading Holofernes // Le Gallerie Degli Uffizi URL: https://www.uffizi.it/en/artworks/judith-beheading-holofernes (дата обращения: 23.11.2025).
[5] Книга Судей Израилевых, глава 9, стих 4
[6-7] Сусанна и старцы // Ятора URL: https://ja-tora.com/susanna-i-starcy/ (дата обращения: 23.11.2025).
[9] Plutarch «Life of Antony»
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/518187~Marija_Magdalina_v_ekstaze (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/552649~Minerva (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/563333~Svjataja_Tsetsilija (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/571491~Svjataja_Irina_ukhazhivajuschaja_za_svjatym_Sebast'janom (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/552018~Iisus_i_Samarjanka (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/555144~Svjataja_Lutsija_Sirakuzskaja (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/555092~Venera_i_Kupidon (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/555136~Triumf_Galatei (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/236511~Judif'_obezglavlivajuschaja_Oloferna (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/236525~Judif'_i_ee_sluzhanka (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/563334~Judif'_i_ee_sluzhanka_Abra_s_golovoj_Oloferna (дата обращения: 22.11.2025)
https://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%AE%D0%B4%D0%B8%D1%84%D1%8C_%D0%B8_%D0%9E%D0%BB%D0%BE%D1%84%D0%B5%D1%80%D0%BD_%28%D0%BA%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D0%B6%D0%BE%29 (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/386175~Iail'_i_Sisara (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/551944~Korsika_i_Satir (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/236521~Susanna_i_startsy (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/478243~Susanna_i_startsy_v_soavtorstve_s_Onofrio_Palumbo (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/236517~Susanna_i_startsy (дата обращения: 22.11.2025)
https://artchive.ru/artists/71~Jakopo_Robusti_Tintoretto/works/573762~Susanna_i_startsy (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/388215~Kleopatra (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/555153~Lukretsija (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/388214~Lukretsija (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/550999~Lukretsija (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/622801~Lukretsija (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/388218~Kleopatra (дата обращения: 22.11.2025)
https://arthive.com/ru/artemisiagentileschi/works/551939~Kleopatra (дата обращения: 22.11.2025)
