Как создавался образ ведьмы: визуальная история мифологизации
Рубрикатор
1. Концепция 2. Часть I. Как рождался миф: демонизация женского знания 3. Часть II. Как миф стал нормой 3.1 Церковь закрепляет миф официально 3.2 Казни 3.3 Один и тот же образ в разных странах 4. Часть III. Изображения допросов ведьм 5. ЧАСТЬ IV. Феминистский реверс: как образ ведьмы стал языком протеста 6. Вывод исследования 7. Источники
Материал создан для образовательных целей и рассматривает исторические примеры как элементы визуальной культуры. Текст не формирует политические взгляды и не призывает к каким-либо действиям.
Концепция исследования
В этом исследовании поднимается вопрос, как обычных женщин постепенно начали воспринимать как ведьм и почему этот образ так крепко закрепился в культуре.
Для того чтобы понять, как и почему возник такой образ, я обратилась к текстам феминистских авторок, включая Сильвию Федеричи, а также к современным материалам о движении W.I.T.C.H. Эти источники помогают увидеть, что обвинения в колдовстве часто появлялись в ситуациях, когда женщины обладали знаниями, влиянием, самостоятельностью или занимались работой, которая не вписывалась в правила того времени. В таких обстоятельствах любое их действие могло стать поводом для подозрения. Это позволило мне глубже понять, почему вымышленные сюжеты и нереалистичные сцены так легко превращались в основу обвинений.
Визуальный материал я подбирала по принципу повторяемости. Мне важно было собрать изображения, в которых встречаются одни и те же мотивы: сцены с зельями, шабаши, «ритуалы», допросы, казни. Подобные элементы можно увидеть в гравюрах XVI–XVII веков, в исторических иллюстрациях XIX века и даже в современных фотографиях. Такой подбор показывает, как один и тот же набор визуальных решений переходит из эпохи в эпоху и становится привычным. Повторяемость создаёт ощущение, что существует некий устойчивый тип женщины, который можно назвать ведьмой, хотя за этим типом стояли обычные люди.
Моей задачей является понять, каким образом этот образ вообще сложился. Почему обычные женские действия вроде работы с травами или общения в кругу других женщин превращались в «доказательство» ведьмовства? Как художники передавали эти фантазии дальше? И почему эти образы стали выглядеть настолько убедительно, что на них опирались суды и обвинители?
Текстовые источники помогают объяснить общий контекст. Исследовательницы описывают, как менялось положение женщин в обществах того времени, какие знания и практики становились нежелательными и почему обвинения в колдовстве могли возникать даже при отсутствии реальных причин. Современные тексты о движении W.I.T.C.H. показывают, что этот образ продолжает существовать, но уже в другом значении.
Ключевой вопрос моего исследования: как изображения формировали миф о ведьмах и помогали поддерживать его веками.
Гипотеза заключается в том, что миф закрепился именно через визуальное повторение. Когда люди снова и снова видели женщин в одинаковых фантазийных сюжетах, это закрепляло выдуманный образ, хотя за ним стояли обычные женщины. И поэтому образ существует так долго и до сих пор используется в современной культуре.
Часть I. Как рождался миф: демонизация женского знания
Исследовательницы, в том числе Сильвия Федеричи, пишут, что в Европе XV–XVII веков положение женщин сильно менялось. У них постепенно забирали часть работы и знаний, которые раньше принадлежали им: лечение, помощь при родах, работа с травами. Эти сферы переходили под контроль новых профессиональных групп, в основном мужских.
«С маргинализации повитух начался процесс, в ходе которого женщины утратили имевшийся у них контроль над деторождением, и были сведены до пассивной роли в рождении детей…» [1, стр. 108]
Повитух, лекарок, старых и одиноких женщин могли подозревать просто потому, что они жили иначе, обладали редкими знаниями или занимали заметное место в общине.
На фоне этих изменений, в текстах демонологов появлялся удобный образ — ведьма. Он давал готовый ответ, почему женщине нельзя доверять знания, влияние или решения.
Срамный поцелуй, гравюра по дереву из Compendium Maleficarum, 1608. Франческо Мария Гваццо. / Приготовление колдовского зелья, гравюра XVI века. Неизвестный автор.
На гравюре «The Obscene Kiss» ведьма стоит в унизительном положении. Женщина в центре стоит на коленях перед фигурой дьявола, остальные выстроены позади нее. В гравюрах подобные ритуалы превращались в «доказательство», что ведьмы якобы служат дьяволу.
«Охота на ведьм перевернула отношения между дьяволом и ведьмой. Теперь женщина была служанкой, рабыней, суккубом, телом и душой, в то время как дьявол выступал как ее хозяин и повелитель, сутенер и муж одновременно.» [1, стр. 230]
Рядом находится гравюра «Приготовление зелья». На ней женщины стоят у огня и варят что-то в котле. Если убрать название и контекст, сцена похожа на обычную работу с травами, этим занимались повитухи и лекарки. Но рядом с «срамным поцелуем» это действительно выглядит, как что-то магическое.
Так два изображения вместе показывают, как любые женские действия, например ритуал, которого, скорее всего, никогда не было, и повседневный труд лекарок, включали в один и тот же миф.
Колдовской обряд, гравюра из трактата «Compendium Maleficarum». 1608. Франческо Марио Гуаззо. / Ведьмы, разрушающие дом огнём, Швабия, 1533 год.
Слева находится гравюра «Колдовской обряд», на ней изображена группа женщин, совершающих обряд, а справа стоит гравюра, где ведьмы поджигают дом.
На этих двух изображениях становится заметно, как легко любое несчастье вписывали в ту же логику. Пожар, который мог случиться по бытовым причинам, превращается в «доказательство» силы ведьм и их злого умысла.
«Она набрала корзину гороха… с тех пор никакого гороха не росло… позже слуга отказался от её дрожжей… производство пива сошло на нет…» [1, стр. 213]
Эти две гравюры вместе показывают, как миф собирается из разных эпизодов: ритуал, который никто не видел, и бедствие, у которого могли быть простые, бытовые причины.
Ведьмовские практики. Гравюра из издания Compendium Maleficarum, 1608. / Франческо Г. М. Ведьмовские практики. Гравюра, 1608 год.
На левом изображении собрано несколько маленьких эпизодов, каждый из которых показывает разные типы «ведьминского поведения». Женщины предлагают одежду дьяволу, отравляют спящую женщину, стоят в магическом круге и превращаются в животных. Все эти действия представлены как «доказательства» ведьмовства.
Такой формат делал миф удобным. Зрителю предлагают готовый набор признаков: как ведьма выглядит, что делает и на что нужно обращать внимание. Изображения создают ощущение, будто ведьм действительно можно узнать по набору повторяющихся признаков, хотя все это были выдумки.
«…охота на ведьм перевернула образ старухи с ног на голову: традиционно считавшаяся мудрой женщиной, она стала символом бесплодия и враждебности к жизни.» [1, стр. 238]
Подобные гравюры распространялись благодаря демонологическим текстам, книгам, где мужчины-авторы объясняли, что ведьмы существуют, как их «обнаруживать» и что считать доказательством. Почти все гравюры, которые я показывала раньше, взяты из трактата «Молот ведьм»
Часть II. Как миф стал нормой
В этой части я показываю, как идеи о ведьмах начали закреплять официально. Здесь собраны документы, казни и сцены из разных стран. По ним видно, как образ, придуманный в трактатах, стал основанием для расследований и наказаний.
II.1. Церковь закрепляет миф официально
Портрет Папы Иннокентия VIII (Джованни Баттиста Чибо), XVIII век. Неизвестный художник. / Папская булла Summis desiderantes affectibus, 5 декабря 1484 года. Иннокентий VIII.
Булла «Всеми силами души» является одним из первых документов, где ведьмовство объявили реальной угрозой и разрешили его расследовать. Её написали раньше «Молота ведьм», а позже включили в предисловие к трактату, чтобы подчеркнуть, что идеи книги согласованы с позицией церкви.
Портрет Иннокентия VIII подчёркивает, что такое решение исходило от верхушки власти.
Эти два изображения вместе показывают, что миф о ведьмах перестал быть просто слухами, теперь у судей и инквизиторов появилось формальное основание проводить расследования и факт того, что ведьмы являются реальной угрозой стал официальной позицией церкви.
II.2. Казни
Сжигание ведьмы. Подготовка к казни, 1544 год. Гравюра XVII века. Ян Люйкен. / Сожжение. Гравюра XVI века. Ян Люйкен.
Обе гравюры создал Ян Люйкен. На первой показан момент подготовки к казни, а на второй гравюре изображен сам момент казни.
Структура изображения почти не меняется, тот же столб и толпа людей вокруг. Сюжет гравюр построен так, чтоб зритель видел весь процесс как последовательность. Люди на заднем плане стоят спокойно, кажется, что такие казни для них были привычным делом.
Однолистовая гравюра о сожжении ведьмы в Деренбурге, 1555 год.
Эта гравюра тоже изображает сожжение ведьмы как обычную публичную казнь. Она была частью однолистового издания, которое напечатали в Нюрнберге в 1555 году. Такие листы распространяли как короткие рассказы о наказании ведьм. К изображению добавляли текст, который должен был объяснять, почему казнь считалась оправданной.
На гравюре люди, которые наблюдают за казнью, стоят спокойно, что-то обсуждают, не видно какого-то протеста с их стороны, они просто смотрят. Сцена подана так, будто подобные казни были частью привычного порядка жизни.
«Костёр». Иллюстрация XIX века, автор неизвестен. / 8. «Аутодафе» Гравюра 19 века, автор неизвестен. / «Казнь». Иллюстрация XIX века, автор неизвестен.
Эти три гравюры относятся к XIX веку. Охота на ведьм уже почти прекратилась, но тема продолжала появляться в исторических иллюстрациях.
На первой гравюре женщина стоит на дровах. На второй гравюре рядом с женщиной стоят судьи и священники, подчеркивая официальность процесса. На третьем изображении видно, как одну женщину пытаются оттащить от другой, приговоренной к казни. Это одна из немногих сцен, где заметно проявление протеста, сопротивления и попытки вмешаться.
У двух первых работ один принцип: женщина у костра в центре, остальные люди являются наблюдателями. Повторение такого сюжета превращает казнь ведьм в устойчивый исторический образ, который продолжали воспроизводить даже спустя много времени после реальных событий.
II.3. Один и тот же образ в разных странах
«Вальпургиева ночь. Шабаш ведьм на Брокене». Гравюра XVII века с картины Михаэля Герца. / Франс Франкен-младший, «Шабаш ведьм», 1606 год.
На левой гравюре показан шабаш ведьм. Женщины летают, катаются на животных и танцуют у огня. Но по факту это только представление художника о том, как мог выглядеть шабаш. В реальности основу таких сюжетов составляли слухи и фантазии.
На правой картине также показан шабаш. На заднем плане женщины что-то мешают, повсюду какие-то странные существа. Художник собирает в одну сцену всё, что в памяти эпохи считалось «ведьминскими действиями». В реальности, как было упомянуто ранее, женщины часто работали с травами как лекарки или повитухи, и возможно в таких картинках это брали за основу и превращали в «приготовление зелья».
Обе работы повторяет тот же набор элементов: много фигур, беспорядок, занятие колдовством, какие-то демонические и странные существа. В таком виде шабаш закрепился как узнаваемый и устойчивый образ.
Давид Рейкарт III. «Ведьма», Середина XVII века. / Томаса Слаттеруайта. «Ведьма Салема», XIX век
На левой картине ведьма замахивается и пытается отогнать демонических существ. В руке у неё палка, на поясе и в подоле видны разные драгоценности. В правой части картины находятся фигуры, похожие на демонов и животных.
На правой картине образ ведьмы другой. Это обычная женщина со связанными руками, рядом мужчины, один держит документ, другой веревку. Её ведут как обвиняемую. У девушки отрешенный взгляд, словно она уже смирилась с тем, что происходит.
Эти две картины показывают разные стороны одного мифа: слева ведьма выглядит как персонаж фантазии, а справа мы видим обычную женщину, которую ведут как обвиняемую.
Когда такие фантазии становились частью визуальной культуры, обществу было легче поверить, что обычная женщина может быть опасной. Фантазии и реальные обвинения усиливали друг друга.
Часть III. Изображения допросов ведьм
В этом разделе собраны изображения, которые показывают, как проходили допросы, проверки и поиски «доказательств» ведьмовства. Здесь видно, как подозрение превращалось в обвинение: через давление, телесные осмотры и признания, полученные под страхом и болью. Эти сцены помогают понять, какой механизм стоял за казнями и почему обвинённой могла стать любая женщина.
«Пытки инквизиции», 19 век, автор неизвестен. / «Допрос ведьмы», 19 век, автор неизвестен. / «Пытки инквизиции», 19 век, автор неизвестен.
На этих иллюстрациях XIX века женщин показывают во время допросов и пыток.
При таких условиях люди могли признать всё что угодно, просто чтобы всё закончилось. Поэтому «признания» часто были результатом боли и страха, а не правды.
Иллюстрации закрепили сюжет: женщина стоит перед обвинителями, вокруг строгие мужчины, а сам допрос ощущается как уже вынесенный приговор.
Именно с помощью пыток выбивались «признания», хоть и реальные основания для обвинений отсутствовали.
«Ведьмины весы». Гравюра XIX века. Художник H. Merté, гравер R. Bonceva. / Томпкинс Х. Маттесон. «Осмотр ведьмы». 1853 год (фрагмент).
На левой иллюстрации показана женщина, которую взвешивают на больших весах. Считалось, что если женщина весит мало или совсем ничего не весит, то она является ведьмой. Отсутствие веса физически невозможно, такая проверка не имела реального основания, но ее все равно использовали.
На правой картине показан момент, когда женщину осматривают в поисках «метки дьявола». Обычно это были какие-то «не такие» родинки или другие отметины на коже.
На картине люди вокруг уверены в своей правоте, они что-то обсуждают, указывают на её кожу. Женщина стоит в центре сцены, и видно, что её позиция здесь пассивная, за неё всё решают другие.
Такие изображения показывают, как легко обычные особенности тела превращали в повод для обвинения. Родинка или какой-то другой след, маленький вес, могли стать причиной для подозрений и обвинений в ведьмовстве.
Если смотреть на изображения вместе, становится ясно, что идея ведьмы закреплялась через повторение одного и того же образа. Женщину снова и снова показывали в позиции слабости, связанной, напуганной, лишённой голоса. Сильвия Федеричи отмечает, что такие практики были частью контроля над женским телом, трудом и знаниями: «…мужской контроль над нашей телесной реальностью… женское тело… было превращено в инструмент для производства рабочей силы (со всем сопутствующим в виде сексуальных норм и правил, эстетических канонов и наказаний)…» [1, стр. 22].
В этом и заключается механизм: подозрение легко становилось «доказательством», а признание можно было выбить насильно.
ЧАСТЬ IV. Феминистский реверс: как образ ведьмы стал языком протеста
Ниже описываются зарубежные исторические материалы и протестные практики. Информация приведена только в исследовательских целях и не является призывом к каким-либо действиям.
Образ ведьмы сохранился надолго и укрепился в культуре и став частью того, как общество смотрело на женщин, которые не вписывались в норму. Но в конце XX века женщины начали использовать этот образ иначе.
Они увидели, что ведьма не является злодейкой и что это миф, через который наказывали тех, кто знала слишком много, жила слишком свободно или просто занимала слишком много места.
Так образ ведьмы постепенно начал становится символом несогласия и права на самостоятельность.
«W.I.T.C.H. на Уолл-стрит». 31 октября 1968 года. Фотография, автор Бев Грант.
В 1968 году группа W.I.T.C.H. провела акцию на Уолл-стрит. Это была феминистская группа, которая критиковала капитализм, финансовые институты и социальное давление на женщин. Они намеренно выбрали образ ведьмы, потому что он был связан с историей того, как женщин лишали голоса, влияния и признания их труда. «Одним из ключевых элементов W.I.T.C.H. был выбор основного символа — ведьмы. Используя её, они ассоциировали себя со всем тем, чем женщинам „не следовало быть“: уродливыми, агрессивными, независимыми и злыми» (One central element of WITCH… was its choice of a core symbol: the witch. By picking this figure, they were associating with everything women were taught not to be: ‘ugly, aggressive, independent, and malicious.’) [5]
Костюмированные участницы движения W.I.T.C.H. на «Хэллоуинском наведении порчи» на Уолл-стрит. 31 октября 1968 года. Фотография, автор Бев Грант.
На Уолл-стрит участницы вышли в чёрной одежде, кто-то надела ведьминскую шляпу, кто-то использовала другие ведьминские атрибуты и дальше они «наслали порчу» (англ. «Hex»), на экономическую систему, которую считали несправедливой. Такая эстетика делала протест заметным и сразу давала понять, что речь идет о вопросах власти и несправедливого отношения к женщинам.
«Участницы W.I.T.C.H. в Университете Чикаго готовятся к наведению хекса». Автор фотографий Джо Фриман.
В текстах про W.I.T.C.H. подчеркивается, что главным для них является коллективность, солидарность и то, что женщины действуют сообща.
Это перекликается с тем, что Федеричи пишет о солидарности и женском сообществе: когда женщины действуют коллективно, они становятся менее уязвимыми.
«W.I.T.C.H. Бостон на акции против Boston Free Speech». 19 августа 2017 год. Автор GorillaWarfare. / «W.I.T.C.H. наводит порчу на Дональда Трампа. 2016 год, автор Клэр Саско
В 2010-х появились новые группы W.I.T.C.H. Темы стали шире: протесты против расизма, экономического давления и политических решений. Участницы объясняли, что обращаются к ведьмовской эстетике, потому что она напрямую связана с историей контроля над женщинами и считали, что она подходит для выражения протеста сегодня.
Образ ведьмы веками использовали, чтобы подавлять и запугивать женщин, но современные активистки используют этот образ уже с другим смыслом. Ведьма становится способом говорить о праве быть заметной, самостоятельной и несогласной с навязанными правилами. Фотографии показывают, что визуальный код работает до сих пор. Он связан с прошлым, но в настоящем его смогли переосмыслить как знак солидарности и сопротивления.
«Ведьмы всегда были женщинами, которые дерзнули быть смелыми, агрессивными, умными, непокорными, любопытными, независимыми… ВЕДЬМА живёт и смеётся в каждой женщине.» [1, стр. 253]
Вывод исследования
В исследовании видно, как образ ведьмы складывался из повторяющихся сюжетов. В гравюрах XVI и XVII веков появляются сцены ритуалов, приготовления зелий, колдовских собраний и наказаний. Рисунки показывали набор признаков, по которым можно определять ведьм.
Работы Сильвии Федеричи помогают понять, почему такие изображения выглядели убедительными. В период перехода к новой экономической системе женщины теряли прежние роли в общине. Их труд, знания о теле, связь с лечением и помощью при родах становились менее желательными. Подозрения и обвинения чаще падали на тех, кто жила иначе. В этом контексте изображения из трактатов и гравюр начинали работать как объяснение и подкрепление мифа.
Поздние иллюстрации XIX века продолжают те же мотивы. На них снова появляются допросы, казни, осмотры тела. Художники собирают знакомые сюжеты, которые поддерживают уже устоявшийся образ. Даже когда исторические процессы изменились, визуальная схема остаётся той же.
Материалы о феминистской группе W.I.T.C.H показывают другое использование образа. В акциях на Уолл Стрит и в университетских городах образ ведьмы становится средством привлечения внимания к социальным проблемам. Активистки обращались к истории контроля над женщинами. Они показывали, что этот образ связан с ограничениями труда, знаний и прав. Фотографии этих акций помогают увидеть, как старые визуальные элементы приобретают новый смысл и используются для коллективного действия.
Все части исследования соединяются общей темой. Образ ведьмы держится на повторяемости. Он возникает в трактатах, гравюрах, исторических иллюстрациях и сохраняется в современной культуре. Визуальные материалы из разных эпох помогают понять, как один и тот же набор сцен продолжал влиять на восприятие женщин. Именно из-за постоянного повторения этот образ стал таким устойчивым и заметным.
Источники
Федеричи С. Калибан и ведьма: женщины, тело и первичное накопление Электронныйресурс / пер. с англ. Культурная Ассоциация Womenation-KD16 (WKD16), Asociacion Cultural Womenation-KD16 (WKD16). — Без места издания, без издательства, без года. — Режим доступа: файл предоставлен пользователю.
Эппле Н. В. Неудобное прошлое. Память о государственных преступлениях в России и других странах. — М.: НЛО, 2022. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»).
Ассман, А. Забвение истории — одержимость историей / Алейда Ассман; составление, пер. с нем. Б. Хлебникова. — М. : Новое литературное обозрение, 2019. — 552 с. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»).
Masarik E. G. WITCH: Women’s International Terrorist Conspiracy from Hell // DIG Magazine. — 27.09.2020. — Режим доступа: https://digpodcast.org/2020/09/27/w-i-t-c-h/ (дата обращения: 10.11.2025).
Jones M. Women’s International Terrorist Conspiracy from Hell: What to Know // Teen Vogue. — 28 октября 2021. Режим доступа: https://www.teenvogue.com/story/womens-international-terrorist-conspiracy-from-hell (дата обращения: 10.11.2025).
Women’s International Terrorist Conspiracy from Hell // Wikipedia, the free encyclopedia. Режим доступа: https://en.wikipedia.org/wiki/Women%27s_International_Terrorist_Conspiracy_from_Hell (дата обращения: 11.11.2025).
McGill M. Wicked W.I.T.C.H: The 60s Feminist Protestors Who Hexed Patriarchy // VICE. — 28.10.2016. Режим доступа: https://www.vice.com/en/article/wicked-witch-60s-feminist-protestors-hexed-patriarchy/ (дата обращения: 11.11.2025).
https://xn--h1ajim.xn--p1ai/%D0%9A%D0%BE%D0%BB%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE (дата обращения: 20.11.25)
https://www.vokrugsveta.ru/vs/article/415/ (дата обращения: 20.11.25)
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Banchetto_sabba_compendium_maleficarum.jpg (дата обращения: 20.11.25)
http://az.lib.ru/s/shprenger_j_g/text_1486_hexenhammer.shtml (дата обращения: 20.11.25)
https://ru.wikipedia.org/wiki/Summis_desiderantes_affectibus (дата обращения: 20.11.25)
https://ru.wikipedia.org/wiki/Summis_desiderantes_affectibus (дата обращения: 20.11.25)
https://de.wikipedia.org/wiki/Datei:Zeitung_Derenburg_1555.JPG (дата обращения: 20.11.25)
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Burning-14.jpg?uselang=ru (дата обращения: 20.11.25)
https://lenarudenko.livejournal.com/82213.html (дата обращения: 20.11.25)
https://lenarudenko.livejournal.com/82213.html (дата обращения: 20.11.25)
https://lenarudenko.livejournal.com/82213.html (дата обращения: 20.11.25)
https://www.vokrugsveta.ru/vs/article/415/ (дата обращения: 20.11.25)
https://www.vokrugsveta.ru/vs/article/415/ (дата обращения: 20.11.25)
https://www.vokrugsveta.ru/vs/article/415/ (дата обращения: 20.11.25)
https://lenarudenko.livejournal.com/82213.html (дата обращения: 20.11.25)
https://lenarudenko.livejournal.com/82213.html (дата обращения: 20.11.25)
https://lenarudenko.livejournal.com/82213.html (дата обращения: 20.11.25)
https://lenarudenko.livejournal.com/82213.html (дата обращения: 20.11.25)
http://www.inquisition.pp.ru/eng/ispitan.htm (дата обращения: 20.11.25)
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D1%82%D0%BA%D0%B0_%D0%B4%D1%8C%D1%8F%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%B0 (дата обращения: 20.11.25)
https://www.teenvogue.com/story/womens-international-terrorist-conspiracy-from-hell (дата обращения: 20.11.25)
https://www.teenvogue.com/story/womens-international-terrorist-conspiracy-from-hell (дата обращения: 20.11.25)
https://www.jofreeman.com/photos/witch.html (дата обращения: 20.11.25)
https://www.jofreeman.com/photos/witch.html (дата обращения: 20.11.25)
https://www.jofreeman.com/photos/witch.html (дата обращения: 20.11.25)
https://en.wikipedia.org/wiki/File:W.I.T.C.H._Boston_counterprotesters_at_the_Boston_Free_Speech_rally.jpg (дата обращения: 21.11.25)
