Иконография мира снов в античном искусстве
Рубрикация
1. Концепция 2. Гипотеза 3. Методология 4. Метод иконографического анализа Э. Панофского 5. Иконография богов сна 6. Иконография спящего человека 7. Выводы 8. Источники
Концепция
Что можно узнать о восприятии снов древними людьми? Этот вопрос заложил основу моего визуального исследования. В эпоху, когда становится особо популярно осознанно подходить к визуализации собственных состояний, также важно понимать, как древние мастера кодировали нематериальные феномены. Меня заинтересовало, как во времена античности, эпохи формирования культуры и искусства, повлиявших на весь мир, люди подходили к изображению мира снов, а также как через это возможно понять их мировоззрение.
Материал ограничивается периодом существования Древней Греции и Древнего Рима. Я отбирала различные памятники (фрески, скульптура, вазопись), где фокусируется внимание на визуализации состояния сна через образ спящего человека, его связи с божественным проявлением, а также персонификация сил сна в образах богов. Отбор направлен на выявление устойчивых комбинаций атрибутов, поз и контекстов.
Анализируя идею, я сформулировала ключевой вопрос исследования: каким набором визуальных кодов античные мастера интерпретировали мир снов для распознавания зрителями того времени? Постараюсь найти ответы и структурировать данную концепцию.
Гипотеза
Античные мастера создали устойчивый комплекс иконографических приёмов для визуализации мира снов, опираясь на повторяющиеся атрибуты и контекст, чтобы выразить идеи божественных посланий, границы между мирами, явью и иллюзией.
Методология
Для подтверждения гипотезы исследование будет опираться на метод иконографического анализа Эрвина Панофского, в дополнение используется сравнительный и контекстный анализ, позволяющий выявить повторяющиеся и особенные черты иконографии сна у греков и римлян.
Метод иконографического анализа Э. Панофского
Перед анализом следует углубиться в структуру системного подхода Эрвина Панофского, позволяющую распознавать произведения искусства как сложный текст, наполненный символами и смыслами, понятными людям той эпохи.
Потрет Эрвина Панофского, 1932 г.
1. Доиконографическое описание На этом этапе следует опираться только на то, что видим, без попытки анализа. Констатируются формы, цвет, позы, линии и базовые приёмы. Задача — установить чистые факты без интерпретации. 2. Иконографический анализ Здесь включается знание конкретных культурных и исторических контекстов. Сюжеты, персонажи и используемые атрибуты идентифицируются для расшифровки условных символов, схожих для культур. 3. Иконологическая интерпретация Задаёмся вопросом: Почему это изображается именно здесь? Какой смысл это несёт? На этом моменте следует обратиться к религиозным, социальным и философским установкам эпохи.
Иконография богов сна
Основой визуального языка служили канонические образы богов сновидений. Проанализируем схожие черты и что позволяло древним людям делать абстрактное понятие осязаемым.
Голова Гипноса. Римская копия I–II вв. н. э. с греческого оригинала сер. IV в. до н. э. Автор неизвестен
Сомнус (греч. Гипнос) с крылатой головой, маковками и сосудом. На заднем плане — Геркулес. Из коллекции Римского музея в Августе.
1. Голова бога Сомнуса (аналог греческого Гипноса), Национальный музей, Рим, мрамор, 117–138 гг. н. э. 2. Римская статуя Гигиеи и Сомнуса, частная коллекция, мрамор, около II–III вв. н. э.
На изображениях мы видим Гипноса, или же в римской мифологии Сомнуса, бога сна. У висков находятся два крупных крыла, а лицо юноши выражает спокойствие. Крылья являлись частым атрибутом в изображении богов, имеющим несколько толкований. Однако в сочетании с умиротворённым выражением лица удаётся понять, что в данном контексте они являются символом перехода в иную реальность, неся мифический характер. Также крылья могут быть метафорой эфемерной сущности сна. Стоит обратить внимание и на их расположение. То, что они растут из головы, отсылает на приближенность к сознанию, скорость наступления забвения.
Гипнос, бог сна. Кратер. IV век до н. э.
На некоторых изображениях фигурируют маки, которые часто использовались для изготовления снотворного. Снова прослеживается расслабленность тела. Его поза предполагает наличие опоры, что свидетельствует использование контрапоста — приёма, при котором вес фигуры переносится на одну ногу.
Схожие атрибуты можно заметить на примере других богов, Морфея и Нюкты:
Саркофаг с мифом о Селене и Эндимионе, около 190 г. н. э., Лувр, Париж, автор неизвестен
Предположительно, рядом с Эндимоном находится Морфей, сын Гипноса. Он парит над юношей и касается его. Ключевым атрибутом являются большие крылья за спиной. По форме можно определить, что они схожи с крыльями бабочки, что делает их уникальным атрибутом, прямо связывающим душу и мир снов. Касание головы считывается как жест «насылания сна», об этом можно судить по состоянию Эндимона, окунающемуся в вечный сон.
Статуэтка Никты или Селены, I век до н. э.
Мы видим женскую фигуру в длинном хитоне. Поза довольно динамична, ткань ложится глубокими складками. Персонификация Нюкты строится на воздушности, что передаётся через изысканную драпировку, которая подчёркивает статус женщины. Исходя из этого, можно предположить, что для древних людей ночь — фундаментальная сила, из которой возникают сновидения.
Мир снов неразрывно связан с миром мёртвых. Гипнос и Танатос (бог смерти) часто изображались вместе, что говорит о возможном восприятии сна как «малой смерти», пограничного состояния и проводником между мирами.
Гипнос и Танатос переносят труп Сарпедона в присутствии Гермеса, около 515—510 г. до н. э., Нью-Йорк, Метрополитен-музей.
Гипнос и Танатос, ручка цисты, бронза, 400–375 гг. до н. э., Этрурия, Музей изобразительных искусств, Кливленд
Изображены практически идентичные крылатые мужские фигуры. Композиция довольно симметрична, что может говорить о равном положении богов. Нет какого-либо намёка на борьбу или злобу, наоборот, они работают сообща.
Таким образом, иконография богов сна состоит из довольно близких людям того времени визуальных кодов, которые строились на сходствах других предметов и явлений.
Иконография спящего человека
Теперь, когда определены визуальные коды, использовавшиеся для богов, следует обратиться к отображению людей, чтобы выявить сходства или же новые детали.
Саркофаг с мифом о Селене и Эндимионе, около 190 г. н. э., Метрополитен-музей, Нью-Йорк, автор неизвестен
В этот раз в данном саркофаге рассмотрим Эндимиона. Юноша обнажённый, полулежит на скалистой поверхности в неестественном сне. Правая рука откинута за голову, левая свитает, слегка согнуты ноги. Здесь использовано много ключевых кодов, которые позволяют проанализировать изображение людей: расслабленность, запрокинутая голова и рука, находится в лежачей позе. Это сразу приводит к умозаключению, что человек спит. Однако есть уникальность этого сна: он вечен, так как дарован Зевсом как наказание.
Можно сказать, что Эндимион является высшей формой сакрализации, не просто связываясь со смертью, а альтернативности бессмертия, данной свыше. Это вечное состояние молодости и красоты, которое разрывает грани мира живых и мира мёртвых.
Пьяный сатир, около 200 года до н. э., Глиптотека, Мюнхен
Статуя изображает сатира в состоянии сна, вызванного опьянением. Тело расслаблено, голова запрокинута наверх. Поза лишена какой-либо изысканности, показывая без прикрас возможного спутника бога виноделия.
Здесь также используется иконографический код «расслабленного тела», однако контекст отличается. Сон не является божественным даром, а результатом человеческого распутства. В отличие от образа мака, используемого в изображении Гипноса для символики божественного забвения, винный мех, на который опирается мужчина, может представать символом физиологического опьянения.
Спящая Ариадна, реплика эллинистического оригинала II века до н. э., мрамор, музей Пия-Климента, Ватикан
Статуя изображает спящую женщину на скале. Снова прослеживается знакомый канон — запрокинутая рука. Лицо в состоянии покоя, однако также оно выражает некую печаль. Складки покрывала слегка спадают, подтверждая расслабленность девушки.
Поза женщины также является универсальным иконографическим кодом, который достаточно точно определяет контекст — состояние сна. При этом лицо выражает смесь читаемых образов, с одной стороны, спокойствие, с другой — произошедшую трагедию. В контрасте с привычными сюжетами, сон здесь изображается с определённой психологической драмой, что наполняет его уникальным эмоциональным содержанием.
Следует упомянуть и драпировку. Складки покрывала и хитона визуально перекликаются с иконографией Нюкты. Вполне возможно, что она выполняет семантическую функцию: создаёт образ глубинного погружения в царство сна. Помимо этого, ткань может создавать ощущение отрешённости от реального мира.
Анализ показывает, что иконография спящего человека раскрывала универсальность состояния сна. Его смысл менялся в зависимости от контекста. Это доказывает, что античные мастера видели во сне не только физиологию, но и культурно-религиозный феномен
Выводы
Проведенное исследование подтверждает гипотезу о формировании устойчивого комплекса приёмов иконографии. Было выявлено, что эта система состоит из двух взаимосвязанных уровней: 1. Божественный уровень, где сущность кодировалась через символические атрибуты (маки, крылья). 2. Человеческий уровень, в котором переживание сна понималось через коды состояния человека (эмоции, контекст). Оба уровня перекликались, делая зримым идеи божественного вмешательства в сновидения (жест Морфея), пограничного состояния между жизнью и смертью (Гипнос и Танатос) и иллюзорности грани между сном и действительностью (Вечность образа Эндимиона). Таким образом, мир снов в античности трактовался целостной визуальной философией, которая актуальна до сих пор.
Бойко О. А. Проблема понимания природы и функционирования сна и сновидений на заре развития культуры // Abyss. URL: http://abyss.su/_media/issue/1/2014-01-07.pdf. (дата обращения 6.10.2025)
Сон в античной мифологии // URL: https://libweb.kpfu.ru/virt_vust/040/mifi.htm (дата обращения 7.10.2025)
Э. Р. Доддс Греки и иррациональное. — Пер. с англ., коммент. и указатель С. В. Пахомова изд. — СПб.: Издательство «Алетейя», 2000 г. — 507 с. с. URL: http://www.sno.pro1.ru/lib/dodds/index.htm (дата обращения 7.10.2025)
Statue of Hypnos [Электронный ресурс] // The British Museum. URL: https://www.britishmuseum.org/collection/object/G_1864-1007-1 (дата обращения: 24.11.2025).
Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли / пер. с фр. — [Б.м.], 1988. — 226 с. — URL: https://imwerden.de/pdf/vernan_proiskhozhdenie_drevnegrecheskoj_mysli_1988.pdf (дата обращения: 24.11.2025).
Дорофеев Д. Ю. Эстетика человеческого образа в жизни и иконография античных философов в искусстве // Культура и искусство. — 2015. — № 6. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/estetika-chelovecheskogo-obraza-v-zhizni-i-ikonografiya-antichnyh-filosofov-v-iskusstve (дата обращения: 25.11.2025).
Античное искусство: учебное пособие [Электронный ресурс] // Studfile. — URL: https://studfile.net/preview/9132028/page:6/ (дата обращения: 25.11.2025).
Контрапост [Электронный ресурс] // Культура.РФ. — URL: https://www.culture.ru/s/slovo-dnya/kontrapost/ (дата обращения: 25.11.2025).
