Деколонизация смерти в музейном пространстве
Рубрикатор
Концепция.
Глава 1. Древний Египет
Глава 2. Коренные народы Америки
Глава 3. Австралия и Тасмания
Заключение
Концепция
Во многих музеях мира до сих пор хранятся и выставляются тела и останки людей: мумифицированные тела в саркофагах, черепа и скелеты в антропологических залах. Для одних посетителей это воспринимается как нейтральный «научный» или исторический материал, для других — как демонстративное нарушение покоя мёртвых и продолжение колониального насилия над телами. Особенно остро эта проблема встаёт там, где экспонируются предки сообществ, переживших завоевание, геноцид и расовую иерархизацию.
Исследование посвящено тому, как традиционные погребальные практики разных культур вступают в конфликт с тем, как их мёртвые тела сегодня хранятся и демонстрируются в музеях. Через сопоставление ритуалов захоронения и музейных форм показа исследование выявляет, каким образом человеческие останки теряют личность и культурный контекст и превращаются в объекты колониального владения и зрелища.
Для многих сообществ тело умершего должно оставаться в определённом месте, положении и отношении с живыми (гробница, священная земля, закрытое пространство, сложные ритуалы ухода). В музее эти тела оказываются в совершенно иной среде: под стеклом, в свете витрин, в статусе «экспоната», часто вне контекста собственных погребальных норм и без согласия потомков. Проблема в том, что такой режим хранения и показа воспроизводит колониальный контроль над телами и лишает их погребальной «правильности» и человеческого достоинства.
Цель исследования — показать, как различие между традиционными погребальными практиками и музейным хранением и экспонированием тел работает как механизм обезличивания и колонизации, и как на это отвечают современные дискуссии и деколонизационные процессы.
Гипотеза исследования состоит в том, что музейный показ человеческих останков не является нейтральной «научной» практикой, а формирует специфический колониальный режим видимости: тела одних групп (колонизированных, «других») систематически оказываются открытыми взгляду, анализу и эксплуатации. Через сравнение древнего Египта, коренных народов Америки и Австралии предполагается показать, что именно такое обращение с мёртвыми телами закрепляет расовое иерархическое деление, а репатриация и смена режима показа выступают как попытка разрушить этот колониальный режим.
В исследовании будет следующая структура: Будут рассмотрены три культуры: Древний Египет, коренные народы Америки и коренные народы Австралии и Тасмании.
Каждый раздел делится на блоки: Описательный блок. Для каждой культуры реконструируются представления о смерти, ритуалах и правильном месте тела после смерти. Сравнительный блок. Описание, как конкретные человеческие останки из этих культур существуют в музейном пространстве: условия хранения, формы экспонирования, язык этикеток, визуальные сценарии для посетителей. Критический блок. Анализ дискуссии об этике показа (дебаты, голос общин происхождения, активистские кампании) и деколониальные практики в музеях в отношении тел — репатриация, перезахоронение, закрытие витрин, смена терминов, совместные решения с общинами.
1. Древний Египет
Траурная панель с изображением быка Аписа, ок. 750–525 гг. до н. э. Деревянная панель от гроба, изображающая священного быка Аписа, несущего усопшего.
Древнеегипетская цивилизация разработала сложную погребальную систему, основанную на вере в загробную жизнь и необходимость сохранения тела для продолжения существования души. Египтяне верили, что смерть — это не конец, а переход в вечную жизнь, которая зеркально отражает земное существование.
Погребальный папирус Науни, Третий переходный период, ок. 1050 г. до н. э. Изображены 40 мумифицированных фигур с разными головами. Науни, прошедшая загробный суд, показана 25-й фигурой справа.
Процесс мумификации был центральным элементом их системы погребения. Тело умершего подвергалось сложной обработке, которая могла длиться до 70 дней. Внутренние органы извлекались и помещались в канопические сосуды, мозг удалялся через нос металлическим крюком, а тело обезвоживалось натроном. Сердце оставляли внутри тела, так как египтяне считали его центром интеллекта и личности.
Канопы, ок. 900-800 гг. до н. э.
Сосуды для органов. Четыре сына Гора: Дуамутеф (шакал) — желудок, Хапи (бабуин) — лёгкие, Кебексенуф (сокол) — кишечник, Имсет (человек) — печень
После мумификации тело заворачивали в льняные бинты, украшали амулетами, произносили заклинания и помещали в саркофаг. Погребальная процессия включала скорбящих, жрецов и родственников.
Амулет Джед, 664–30 гг. до н. э. Столб джед — символ стабильности и прочности. Этот амулет помещали на мумию, чтобы обеспечить усопшему вечную жизнь и связь с воскресшим Осирисом.
Лён и глина из погребальной статуи 306–30 гг. до н. э. Находки из полой фигуры Пта-Сокара-Осириса: свёртки льна с глиной, зерна пшеницы и песок. Символизировали природный цикл смерти и возрождения, обеспечивая воскрешение умершего.
Подвеска с птицей Ба, ок. 664–332 гг. до н. э. Амулет помещали на грудь. Символ жизненной силы, которая после смерти путешествует между мирами, наблюдая за переходом усопшего в загробную жизнь.
У древних египтян для верного посмертного существования было необходимо, чтобы тело оставалось целым и защищённым внутри гробницы. Они верили, что душе человека нужен узнаваемый физический «дом». Если тело разрушится или будет вынесено из гробницы, дух потеряется и лишится возможности возвращаться к своему телу и получать подношения живых.
Поэтому столь важно было мумифицировать тело и поместить его в систему саркофагов в гробнице и окружить пищей и амулетами. Сама гробница понималась как «дом вечности», точка соединения мира живых и мертвых. В гробнице умерший должен оставаться непотревоженным, чтобы наслаждаться бесконечной жизнью.
На 1 фотографии — гробница Эхнатона, на следующих гробницы в 300 км к югу от Каира
Сохранение тела было неразрывно связано с бессмертием души. Нарушение захоронения и изъятие тела означало разрушение возможности вечной жизни.
Тем не менее, мумифицированные тела из Древнего Египта продолжают занимать центральное место в экспозициях музеев по всему миру. Тела обычно находятся в стеклянных витринах с контролем климата. В Британском музее, например, тела лежат открыто или в саркофагах с откинутой крышкой, рядом показывают гробы и амулеты. Подписи часто обезличивают умерших: используются формулировки «mummy», «mummified remains», «human specimen».
В Музее Айдахо, США проводится выставка Mummies of the World с таким рекламным описанием: «Волшебная и мифическая» (The New York Times) и «поистине необыкновенная» (PBS) выставка, которая подарит вам мощное и незабываемое путешествие в прошлое. Экспозиция строится как «путешествие в загробную жизнь»: через залы о мифологии и ритуалах зрителя подводят к витринам с мумиями в приглушённом свете для «загадочной» атмосферы, но с открытыми ярко освещенными телами.
В рамках деколониального подхода подобная рекламная риторика проблематична. Она фетишизирует человеческие останки, представляя их как «волшебный» аттракцион, и игнорирует этические вопросы уважительного показа тел, изъятых в колониальную эпоху.
Мумия Птолемеевского периода III–II века до н., Лувр
Несмотря на то что египетские мумифицированные тела по‑прежнему активно экспонируются в музеях по всему миру, вокруг этого существует растущая общественная и профессиональная дискуссия, и уже есть конкретные примеры смены практик в сторону более уважительного, «деколонизирующего» отношения к смерти.
Характерный пример — мумия жреца Несмина в музее Школы дизайна Род‑Айленда (RISD Museum). С 1930‑х годов его тело лежало открытым рядом с гробом и было популярным объектом для школьных экскурсий, но в 2010‑е годы студенты, исследователи и кураторы начали ставить под вопрос допустимость публичной демонстрации человеческого тела в художественном музее.
После обсуждения в 2018 году музей принял решение поместить Несмина обратно в его саркофаг и закрыть крышку, продолжая говорить о египетских представлениях о смерти через гроб, надписи и погребальный инвентарь, но больше не выставляя само тело.
Саркофаг Несмина — 2100-летняя мумия жреца, чьи останки демонстрировались в экспозиции Школы дизайна Род‑Айленда до 2018 года.
Также, интересна дискуссия в египетском обществе, в местных музеях также активно выставляются мумифицированные тела для привлечения туристов.
В статье «The Ethical Practice of Displaying Human Remains in Egyptian Museums», 2024 [5] Хеба Мади Халиль (Heba Mady Khalil) проводит опрос среди египтян на тему выставления человеческих останков в музеях. Согласно статье, большинство опрошенных допускает экспонирование при соблюдении условий уважительного отношения.
Показ фильма о царских мумиях в Национальном музее египетской цивилизации в Каире
Несмотря на верования древних египтян, для которых нарушение захоронения и повреждение тела означало угрозу вечной жизни, современные египтяне в целом не разделяют религиозные и погребальные представления своих предков. При этом идея повторного захоронения есть: около четверти респондентов выступают за возврат останков в гробницы, но это не доминирующая позиция по сравнению с поддержкой музейного показа или хранения в фондах.
Опрос показывает, что многие воспринимают мумифицированные тела прежде всего как исторические и образовательные объекты, а не как останки собственных предков, которых нужно обязательно перезахоронить. Но также они ожидают уважительного обращения: отдельные залы, предупреждающие таблички, ограничения для детей, запрет фотосъёмки и показ мумий в завёрнутом виде.
Мумифицированные тела до сих пор остаются в музеях по совокупности причин: экономическая выгода от популярных экспозиций, научные аргументы о важности изучения останков, отсутствие единой позиции между западными и египетскими музеями, а также укоренившееся представление о мумиях как об «артефактах», а не о людях. Во многом именно потому, что они «продают билеты», институции продолжают удерживать эти останки и сопротивляются радикальному пересмотру практик их показа и хранения.
На примере египетских мумий людей видно, как расходятся представления о «доме вечности» и музейная логика показа. Тела одновременно остаются важным историческим ресурсом и инструментом привлечения публики, но при этом для многих людей они прежде всего умершие, чьи тела вытащены из гробниц и превращены в зрелище. Деколониальный подход предлагает не столько однозначный запрет, сколько пересмотр языка и формата экспозиций, отказ от фетишизации и серьёзное обсуждение вариантов более уважительного хранения или перезахоронения.
2. Коренные народы Америки
Погребальные столбы народа хайда в деревне Сганг-Гвай. Эти стелы, устанавливавшиеся перед домами знати, в полость столба помещались останки
Для коренных народов Америки смерть понимается как переход в иной, духовный мир и продолжение пути души, а не окончание существования. Время мыслится циклически, умершие становятся духовными силами, которые продолжают влиять на живых. Разные народы по‑своему описывают этот переход, но сходятся в том, что важна правильная проводка души и её связь с землей и предками. Во многих традициях существует представление о нескольких душах и возможной реинкарнации, поэтому ритуалы строятся вокруг заботы о душе.
Маска-трансформер, народ квакиутл. Использовалась в обрядах инициации, проводившихся зимой. Во время этих религиозно-театральных церемоний считалось, что дух предков вселяется в человека.
Погребальные обряды различаются между регионами и отражают локальные природные условия и духовные представления. Народы северных Великих равнин практиковали «небесное погребение»: тело, завёрнутое в одеяла или шкуры, размещали на деревянной платформе, рядом оставляли личные вести умершего для сопровождения души. Через 1–2 года останки, предавали земле, завершая цикл возвращения к природе и восхождения души к небу.
Погребальные платформы ассинибойнов на деревьях. Иллюстрация Карла Бодмера
В лесных и речных зонах доминируют земляные захоронения и курганы, часто с богатыми погребальными дарами и сложными храмовыми постройками. Народ Хоупвелл (ок. 200 г. до н. э. — 500 г. н. э.) создавал сложные погребальные комплексы, включая курганы различных форм в пределах монументальных земляных ограждений, где под каждым насыпным холмом располагались храмовые сооружения с алтарями для кремаций.
Курганы группы Маунд-Сити в Национальном историческом парке культуры Хоупвелл
Чероки и другие юго-восточные племена практиковали земляное погребение, веря, что тело питает землю; умершего омывали отваром ивы, умащивали лавандовым маслом, заворачивали в белую ткань и помещали в гроб, после чего следовал семидневный очистительный ритуал с постом и омовением в реке под руководством шамана, а для вождей и жрецов возводили курганы. Юго-западные племена (навахо и апачи) опасались духов умерших и практиковали быстрые погребения с сжиганием имущества покойного.
А северное племя оджибве верило, что после смерти дух четыре дня движется на запад, не осознавая своей кончины, и может увести живых, особенно детей — для защиты младенцам наносят уголь на лоб, чтобы дух не узнал их. В это время в доме умершего горит священный огонь, ему приносят пищу и табак, а в гроб кладут берестяные спички для разведения огня в пути, пока на пятый день тело не предают земле.
Урна с фигурой сидящего жреца-прорицателя, 350–600 гг. н. э. Культура сапотеков (Бе’ена’а). Урны устанавливались в гробницах, которые посещались поколениями для подношений
Для коренных народов Америки смерть оказывается не концом, а переходом и продолжением взаимной связи между душой, землёй и общиной, а разнообразие погребальных практик выражает один общий принцип — заботу о правильном пути души и сохранение связи с предками.
Измерение человеческих черепов в физической антропологии. Архив Смитсоновского института.
Формирование музейных коллекций человеческих останков коренных американцев неразрывно связано с колониальной экспансией и расистскими псевдонаучными теориями XIX века. Смитсоновский институт начал собирать останки вскоре после своего основания в 1846 году. Большинство коллекций было сформировано в XIX и начале XX века для «научных исследований», направленных на подтверждение теорий расового превосходства.
К 1989 году Смитсоновский институт хранил 35 000 скелетных останков коренных народов, из которых 18 500 принадлежали коренным американцам. Останки в музеях подвергались систематическому обезличиванию и объективации. Скелеты хранились в выдвижных ящиках, помеченных только инвентарными номерами. Посещение смитсоновской коллекции вождями шайеннов в 1986 году стало поворотным моментом. Один из посетителей позже вспоминал: «Мы увидели огромные потолки в комнате с рядами ящиков. Кто-то заметил, что там, должно быть, много индейских вещей. Куратор случайно сказал: „О, это где мы храним скелетные останки“ — и назвал число: 18 500. Все были в шоке». [12]
Рабочие раскапывают курган в археологическом парке Маундвилл в Маундвилле, штат Алабама, в 1975 году
Начало открытой критики музейных практик и организованного активизма коренных народов в отношении предков начались в 1960–1970‑х годах, на волне более широкой борьбы за права индейцев в США (Red Power Movement). Раскопки захоронений коренных американцев и хранение костей в музеях начинают публично называть продолжением колониального насилия, а не «наукой».
Коренных американцы формулируют три главных возражения против музейного хранения останков: нарушение духовных обязательств перед предками, расистский характер практик раскопок и коллекционирования, а также полное отсутствие согласия на изъятие тел.
Борьба за самоопределение коренных народов США в 1960–1970-х годах.
Работа активистов привела к созданию в США специального закона Native American Graves Protection and Repatriation Act (NAGPRA), принятого в 1990 году. Государство было вынуждено признать право общин на своих предков. NAGPRA обязал федеральные учреждения и музеи инвентаризировать человеческие останки и связанные с ними предметы, уведомить затронутые племена и по запросу репатриировать предков и священные объекты, заложив юридическую основу для деколонизации музейных практик.
Пустая витрина в музее Дickson Mounds (Иллинойс, США), из которой убрали погребальные артефакты после консультаций с представителями более двенадцати племён, потребовавших возвращения ритуальных предм
Введение закона NAGPRA позволило вернуть и перезахоронить часть останков коренных американцев, что стало важным шагом к восстановлению справедливости. Согласно статье «Does Your Local Museum or University Still Have Native American Remains?» by Ash Ngu and Andrea Suozzo. Jan. 6, 2025 [14] значительное количество останков до сих пор не доступно для возврата. Многие учреждения продолжают использовать категорию «культурно неидентифицируемых» останков, чтобы сохранить коллекции. Несмотря на это, прогресс есть — законы ужесточаются, растёт прозрачность и участие общин, что постепенно меняет ситуацию в пользу уважения предков и культурных прав коренных народов.
Церемония перезахоронения на городском кладбище Кадьяк, где племя сунаков решило похоронить своих предков. Перезахороненные останки были репатриированы из Университета штата Мичиган
В традициях коренных американцев погребение предков связано с заботой о душе и уважением к земле и общине. Музейное хранение останков, возникшее на фоне колониализма, противоречило этим обычаям: тела превращались в обезличенные объекты для изучения и подтверждения расистских теорий. Сейчас благодаря закону NAGPRA и ужесточению правил всё больше предков возвращаются домой, хотя процесс остаётся медленным. При этом для большинства общин вопрос о допустимости хранения останков в музеях даже не стоит: предки должны возвращаться в землю, и никакое «этичное» музейное хранение не может заменить традиционного покоя.
3. Коренные народы Австралии
Для многих аборигенных народов смерть — это этап длительного путешествия духа, который возвращается к предкам и земле во Времени сновидений. Период траура по усопшему («Sorry Business») включает коллективные церемонии; тело окрашивают охрой, заворачивают в кору или шкуры, мужчины семьи часто сами выкапывают могилу, а курительная церемония с листьями эвкалипта очищает пространство и помогает духу уйти. Во многих общинах действует табу на имя умершего и его изображения, чтобы не тревожить дух и не нарушать его путь.
Наиболее распространено захоронение в землю, но в ряде регионов практиковались древесные и платформенные захоронения с последующим сбором костей для вторичного погребения. В Арнемленде кости помещают в расписанные полые брёвна, а на юго‑востоке зафиксированы формы кремации.
Традиционный ритуальный раскрас и обряд окуривания травами
Погребальные столбы Йолнгу
Для тасманийских аборигенов (Палава) известно несколько способов обращения с телом после смерти, но данные о доколониальном времени фрагментарны и фиксированы в основном европейскими наблюдателями, уже навязывавшими гробы и европейское захоронение. Скорее всего до колонизации кремация была более распространена, чем захоронение в землю.
Кремационные костры могли устраиваться на открытом месте, в жилище или в полых стволах, практики различались между группами разных частей острова. Также известны захоронения в прибрежных песчаных дюнах и скальных укрытиях. В ритуалах использовали священные пигменты — красную, жёлтую и белую охру и тёмные минералы.
Для континентальных аборигенных народов, и для Палава тело умершего изначально понималось как неотделимое от земли, предков и конкретного места, а погребальные ритуалы были формой поддержания связей между живыми и «старыми людьми»
Ситуация с коллекционированием останков австралийских аборигенов схожа с американскими коренными жителями. Европейские ученые и коллекционеры рассматривали тела как «научные образцы» для изучения расовой иерархии и заполняли университетские и музейные коллекции черепами и скелетами, чтобы «измерять» интеллект и степень «цивилизованности» разных народов. Как в Австралии, так и в Северной Америке френология использовались для обоснования научного расизма: черепа коренных народов систематически сравнивали с европейскими, чтобы зафиксировать их якобы «низшее» положение в воображаемой лестнице рас.
С начала европейской колонизации кости австралийских аборигенов целенаправленно собирали и отправляли в музеи Европы, изымая их из пещер, деревьев и погребальных площадок, где общины размещали своих мёртвых. Музеи также охотно принимали останки людей, убитых европейцами в столкновениях, а антропологические инструкции прямо поощряли сбор голов «туземцев» после боёв или других расправ, превращая колониальное насилие в источник «научного материала».
Так профессор анатомии Ричард Берри в Мельбурне создал коллекцию из более чем 700 скелетов, где черепа коренных австралийцев составляли около трёх четвертей, а его краниометрические исследования прямо поддерживали евгенические иерархические представления об «умственных способностях» разных групп.
Определение объема полости черепа с помощью воды. Иллюстрация к статье Дж. С. Биллингса и В. Мэттьюза «О композиционной фотографии применительно к краниологии и об измерении кубатуры черепов», 1885 г.
Одним из самых громких случаев стала история тасманийца Уильяма Ланне, который умер в 1869 году. Его тело которого стало объектом борьбы между учреждениями: политик и врач Уильям Кроутер обезглавил его для Королевского общества и подменил голову, хирург Джордж Стокелл отпилил руки и ноги для музея; несмотря на формальные санкции, Кроутер позднее стал премьер‑министром Тасмании. Похожие практики окружали и известную женщину тасманийку Труганини: несмотря на её просьбу о кремации в море, Королевское общество эксгумировало её тело и демонстрировало скелет в Тасманском музее и художественной галерее (TMAG) до 1947 года; её желание было исполнено лишь в 1976‑м, через сто лет после смерти.
Сегодня сами учреждения признают масштаб причинённого насилия: оставаясь десятилетиями в коллекциях Королевского общества и TMAG без надлежащего ухода, согласия и уважения, останки людей воспринимались как ресурс, а не как предки. Представители Университета Тасмании и аборигенных лидеров подчёркивают, что именно эти два учреждения были замешаны «в самых позорных и жутких эпизодах» колониальной истории острова, и потому их публичные извинения и участие в репатриации и перезахоронении — ключевой шаг к признанию вины и началу процесса исцеления для общины. [22]
Сейчас в Австралии действуют специальные программы репатриации, в рамках которых государство и музеи систематически возвращают останки предков общинам. Федеральная Indigenous Repatriation Program финансирует поиск и возвращение останков из зарубежных и австралийских коллекций; по их данным, к 2025 году было репатриировано не менее 1 775 предков из зарубежных музеев, включая более 200 из Лондонского Музея естественной истории.
Мемориальный участок Вангайарта, спроектированный в форме щита народа Каурна, на кладбище Smithfield Memorial Park в Эванстон‑Саут
Музейный режим существования австралийских тел опирался на расистскую оптику: останки коренных жителей выставлялись и хранились как «научные образцы» и доказательства расовой иерархии, тогда как в самих культурах они понимались как предки, с которыми поддерживается живая связь.
Сегодня в Австралии именно это противоречие становится отправной точкой для деколонизационных практик: действует государственная программа Indigenous Repatriation Program, музеи разрабатывают собственные политики, активно возвращают останки из зарубежных и местных коллекций и проводят церемониальные перезахоронения совместно с общинами.
Заключение
Во всех трёх разделах — Древний Египет, коренные народы Америки и Австралии — виден один и тот же механизм: как только тело вырывается из собственных погребальных традиций и помещается в музейный режим существования, оно обесчеловечивается. Для Египта это означало, что мумии людей, созданные как старательно оберегаемые «дома» души, становятся привлечением для туристов и «диковинкой». Для коренных американцев и австралийских аборигенов, предки превратились в доказательства «примитивности» и «низшего» положения в колониальной расовой оптике.
В рассмотренных культурах погребальные ритуалы различаются, но за ними стоит одна общая установка: к телу умершего относятся как к предку, с которым сохраняется связь, которому нужно обеспечить правильное место и бережный уход.
Колониальное отношение к телам усопших оказывается принципиально противоположным: тела извлекают из земли и священных мест, разъединяют с общиной, классифицируют и выставляют без согласия как «объекты» науки и зрелища. Именно это столкновение — между изначальной логикой заботы и почитания к предкам и их изъятие, изучение и демонстрация в музеях — делает вопрос репатриации и перестройки музейных практик важным для современных деколонизационных процессов.
Joshua J. Mark, Ancient Egyptian Burial, 2013 [Электронный ресурс] URL: https://www.worldhistory.org/Egyptian_Burial/ (дата обращения: 10.11.2025)
The British Museum. Egyptian death and afterlife: mummies [Электронный ресурс] URL: https://www.britishmuseum.org/collection/galleries/egyptian-death-and-afterlife-mummies (дата обращения: 10.11.2025)
Museum of Idaho. Mummies of the World [Электронный ресурс] URL: https://museumofidaho.org/mummies/ (дата обращения: 10.11.2025)
The Thorny Ethics of Displaying Egyptian Mummies to the Public // Undark Magazine. 2023 [Электронный ресурс] URL: https://undark.org/2021/06/23/thorny-ethics-displaying-egyptian-mummies/ (дата обращения: 10.11.2025)
The Ethical Practice of Displaying Human Remains in Egyptian Museums / Heba Mady Khalil // Muzeológia a kultúrne dedičstvo. 2024. [Электронный ресурс] URL: https://muzeologia.sk/index_htm_files/MKD_4_24_khalil.pdf (дата обращения: 10.11.2025)
Indians 101: Sky burials / Ojibwa // Daily Kos. 2020. [Электронный ресурс] URL: https://www.dailykos.com/stories/2020/7/23/1962663/-Indians-101-Sky-burials (дата обращения: 20.11.2025)
Hopewell culture // Britannica. [Электронный ресурс] URL: https://www.britannica.com/topic/Hopewell-culture (дата обращения: 20.11.2025)
Burial Traditions of the Cherokee Indians // Classroom Synonym. [Электронный ресурс] URL: https://classroom.synonym.com/burial-traditions-cherokee-indians-6872.html (дата обращения: 20.11.2025)
USA: Native American Death Traditions — Native Americans & Pilgrims // Myend. [Электронный ресурс] URL: https://myend.com/country/usa-native-pilgrims/ (дата обращения: 20.11.2025)
The Smithsonian is apologizing for how it amassed its vast collection of brains / Harmeet Kaur // CNN. 2023. [Электронный ресурс] URL: https://edition.cnn.com/2023/08/22/us/smithsonian-apologizes-racial-brain-collection-cec (дата обращения: 20.11.2025)
When Museums Rushed to Fill Their Rooms With Bones / Samuel J. Redman // Smithsonian Magazine. 2016 [Электронный ресурс] URL: https://www.smithsonianmag.com/history/when-museums-rushed-fill-their-rooms-bones-180958424/ (дата обращения: 20.11.2025)
Skeletons in the Closet: the Smithsonian’s Native American Remains and the NMAI / Karis Lee // Boundary Stones: WETA’s Washington DC History Blog. 2020. [Электронный ресурс] URL: https://boundarystones.weta.org/2020/05/21/skeletons-closet-smithsonians-native-american-remains-and-nmai (дата обращения: 20.11.2025)
The radical history of the Red Power movement’s fight for Native American sovereignty / Erin Blakemore // National Geographic. 2020. [Электронный ресурс] URL: https://www.nationalgeographic.com/history/article/red-power-movement-radical-fight-native-american-sovereignty (дата обращения: 20.11.2025)
Does Your Local Museum or University Still Have Native American Remains? / Ash Ngu and Andrea Suozzo // The Repatriation Project: ProPublica. 2025 [Электронный ресурс] URL: https://projects.propublica.org/repatriation-nagpra-database/ (дата обращения: 20.11.2025)
Remains of Thousands of Native Americans Were Returned in 2023 / Logan Jaffe, Ash Ngu and Mary Hudetz // ProPublica. 2023. [Электронный ресурс] URL: https://www.propublica.org/article/repatriation-progress-in-2023 (дата обращения: 20.11.2025)
Get cultured: Learn about First Nations funeral rituals / Guardian Insurance. 2025. [Электронный ресурс] URL: https://www.guardianinsurance.com.au/funeral-insurance/articles/first-nations-funeral-rituals (дата обращения: 25.11.2025)
Aboriginal Funeral Ceremony // Leanne O’Dea Funeral Directors. 2023 [Электронный ресурс] URL: https://leanneodea.com.au/aboriginal-funeral-ceremony/ (дата обращения: 25.11.2025)
Aboriginal Burials // Aboriginal Heritage Tasmania. [Электронный ресурс] URL: https://www.aboriginalheritage.tas.gov.au/cultural-heritage/aboriginal-burials (дата обращения: 25.11.2025)
Aboriginal Burials // First Peoples — State Government, Victoria. 2008. [Электронный ресурс] URL: https://www.firstpeoplesrelations.vic.gov.au/sites/default/files/2019-04/Aboriginal-burials-fact-sheet_0.pdf (дата обращения: 25.11.2025)
Collecting and Repatriation of Aboriginal Australian Human Remains: An Analysis of the Collecting and Repatriation / Cressida Fforde // University of Southampton Research Repository. 1997. [Электронный ресурс] URL: https://eprints.soton.ac.uk/463281/1/530848_v.1.pdf (дата обращения: 25.11.2025)
The racist professor, the bones and a university naming row // BBC News. 2017. 25 March. [Электронный ресурс] URL: https://www.bbc.com/news/world-australia-39376013 (дата обращения: 25.11.2025)
Apology for Aboriginal art and cultural thefts to Tasmanian Indigenous communities / Erin Cooper // ABC News. 2021. [Электронный ресурс] URL: https://www.abc.net.au/news/2021-02-15/apology-to-tas-aboriginal-communities-over-art-culture-thefts/13153392 (дата обращения: 25.11.2025)
Remains of dozens of Indigenous ancestors returned to Australia // BBC News. 2025.[Электронный ресурс] URL: https://www.bbc.com/news/articles/cde2dd01n8wo (дата обращения: 25.11.2025)
https://www.metmuseum.org/art/collection/search/553243 (дата обращения: 10.11.2025)
https://www.metmuseum.org/art/collection/search/545191 (дата обращения: 10.11.2025)
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Egyptian_-A_Complete_Set_of_Canopic_Jars-_Walters_41171,_41172,_41173,41174-_Group.jpg (дата обращения: 10.11.2025)
https://www.metmuseum.org/art/collection/search/552779 (дата обращения: 10.11.2025)
https://www.metmuseum.org/art/collection/search/552537 (дата обращения: 10.11.2025)
https://www.metmuseum.org/art/collection/search/551149 (дата обращения: 10.11.2025)
https://www.metmuseum.org/art/collection/search/577767 (дата обращения: 10.11.2025)
https://www.metmuseum.org/art/collection/search/545376 (дата обращения: 10.11.2025)
https://www.nationalgeographic.com/history/history-magazine/article/nefertiti-was-more-than-just-a-pretty-face?cmpid=org%3Dngp%3A%3Amc%3Dreferral%3A%3Asrc%3Dflipboard%3A%3Acmp%3Dflipboardstoryboard%3A%3Aadd%3Dflipboardstory3_17_22 (дата обращения: 10.11.2025)
https://iz.ru/971510/gallery/egipet?utm_medium=organic (дата обращения: 10.11.2025)
https://www.britishmuseum.org/collection/galleries/egyptian-death-and-afterlife-mummies (дата обращения: 10.11.2025)
https://museumofidaho.org/mummies/ (дата обращения: 10.11.2025)
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Momie_recouverte_de_ses_cartonnages-Louvre_salle_15.jpg (дата обращения: 10.11.2025)
atlasobscura.com/articles/egypt-mummy-museum-ethics? ref=upstract.com& curator=upstract.com& utm_medium=organic (дата обращения: 10.11.2025)
https://www.newarab.com/tag/mummies (дата обращения: 10.11.2025)
https://moa.ubc.ca/wp-content/uploads/2020/05/a035983-1024x792.jpg (дата обращения: 20.11.2025)
https://www.parisinsidersguide.com/musee-quai-branly.html (дата обращения: 20.11.2025)
https://wikioo.org/uk/paintings.php?refarticle=9GER8K&titlepainting=Tombs+of+Assiniboin+Indians+in+Trees&artistname=Karl+Bodmer&order=buy (дата обращения: 20.11.2025)
https://www.ohiotraveler.com/native-american-mounds-in-ohio/ (дата обращения: 20.11.2025)
https://www.metmuseum.org/art/collection/search/319 (дата обращения: 20.11.2025)468
https://www.smithsonianmag.com/history/when-museums-rushed-fill-their-rooms-bones-180958424/ (дата обращения: 20.11.2025)
https://www.govexec.com/oversight/2023/01/americas-biggest-museums-fail-return-native-american-human-remains/381714/ (дата обращения: 20.11.2025)
https://www.nationalgeographic.com/history/article/red-power-movement-radical-fight-native-american-sovereignty (дата обращения: 20.11.2025)
https://abcnews.go.com/US/native-americans-fight-bring-ancestors-home-us-museums/story?id=116214011 (дата обращения: 20.11.2025)
https://www.propublica.org/article/the-met-museum-native-american-collections (дата обращения: 20.11.2025)
https://www.guardianinsurance.com.au/funeral-insurance/articles/first-nations-funeral-rituals (дата обращения: 25.11.2025)
https://leanneodea.com.au/aboriginal-funeral-ceremony/ (дата обращения: 25.11.2025)
https://en.wikipedia.org/wiki/File:Aboriginal_hollow_log_tombs02.jpg (дата обращения: 25.11.2025)
How the racist study of skulls gripped Victorian Britain’s scientists (дата обращения: 25.11.2025)
https://blog.ucs.org/adam-markham/museums-should-publicly-address-racism-in-their-histories/ (дата обращения: 25.11.2025)
https://museumcrush.org/pitt-rivers-removes-human-remains-after-ethical-review/ (дата обращения: 25.11.2025)
https://eng-news.ru/The-Aboriginal-artist-seeking-a-donated-body-of-British-descent/ (дата обращения: 25.11.2025)
https://www.abc.net.au/news/2025-10-21/kaurna-ancestral-remains-re-buried-repatriation-ceremony/105917020 (дата обращения: 25.11.2025)
