Значений жеста поднятых рук в минойском искусстве XVI–XV вв. до н. э.
Рубрикатор
1. Концепция 2. Изображение жриц в минойской культуре в фресковой живописи Крита XX–XV вв. до н. э. 3. Изображение жриц в минойской культуре в малой пластике Крита XX–XV вв. до н. э. 4. Вывод 5. Библиография
Концепция
В XVI–XV веках до н. э. Крит переживал период невероятного расцвета. Это было государство с развитым сельским хозяйством и ремеслами, ведшее активную торговлю с различными странами, включая Египет. Именно в этот золотой век критской культуры создавалось то удивительное искусство, которое до сих пор восхищает нас своей свободой, динамикой и непринужденностью рисунка.
Я выбрала эту тему, потому что минойская цивилизация — одна из самых загадочных в истории. Эти люди создали уникальную культуру, но их письменность до сих пор не расшифрована. Зато сохранилось много изображений, по которым мы можем попытаться понять их мировоззрение. На многих фресках и статуэтках минойского Крита мы видим женщин с поднятыми вверх руками. Этот жест встречается так часто, что не может быть случайностью. Я хочу разобраться, что он означал и почему был так важен для этой цивилизации. Мне всегда было интересно, как по археологическим находкам можно воссоздать картину жизни древних цивилизаций.
Целью визуального исследования является изучение жеста поднятых рук в минойской культуре как ключевой элемент визуального языка древней цивилизации. А также понять, почему этот жест, встречающийся в фресках и статуэтках из дворцовых комплексов Крита и занимавший центральное место в минойской иконографии, отражал религиозные представления эпохи. Гипотеза исследования заключается в том, что жест поднятых рук в минойском искусстве представляет собой устойчивую иконографическую формулу, обозначающую явления божества или сакральной коммуникации с божественным миром, и его вариации несут информацию о статусе и роли изображенной фигуры.
Изображение жриц в минойской культуре в фресковой живописи Крита XX–XV вв. до н. э.
«Собирательница шафрана», относящиеся к 1600 — 1450 годам до н. э.
Фрески показывают нам жест в динамике — как часть живого ритуала.Например, фреска «Собирательница шафрана» из Акротири. Здесь молодая женщина собирает священное растение, ее рука замерла в характерном жесте. Это не статичная поза — это момент ритуального действия.
Фреска «шествие». Примерно 1500 год до н. э.
Центральная фигура может изображать: 1. Верховную жрицу, совершающую ритуальное действо 2. Саму богиню, присутствующую в обряде 3. Женщину, воплощающую божество во время церемонии Ее центральное положение в композиции и особый жест выделяют ее среди других участниц процессии, что подтверждает особый сакральный статус.
Эта знаменитая фреска была найдена в Кносском дворце на Крите. На фреске изображена ритуальная процессия, где участники несут дары. Слева мы видим группу девушек в характерной минойской одежде. Их фигуры передают движение и торжественность момента. Особое внимание привлекает центральная девушка с поднятыми вверх руками. Этот жест не является случайным или просто декоративным; считается жестом обращения к божеству; может обозначать момент явления богини. Фреска была обнаружена Артуром Эвансом во время раскопок Кносского дворца в начале XX века. Ее местоположение в одном из главных помещений дворца свидетельствует о важности изображенного ритуала в жизни минойского общества.
Фреска из Кносского дворца. Примерно 1550 год до н. э.
Фрески из Кносского дворца и Акротири. Примерно 1600-1450 гг. до н. э.
Кносский дворец- жрица
Фреска из Акротири на острове Санторини
Женщины играют особую роль в минойской культуре. Можно предположить, что в таких торжественных случаях, как встреча флота, появление женщин на крышах было частью ритуала — будто они представляли собой священные изображения или даже живые воплощения божества.
«Парижанка». Примерно 16-15 веками до н. э.
Эта знаменитая фреска была обнаружена в Святилище — известном как «Этаж знати». Внешний образ: профиль со спокойным выражением лица; сложная прическа с драгоценными украшениями Особенности жеста: хотя фреска сохранилась фрагментарно, положение фигуры позволяет предположить характерный для минойского искусства жест: рука, согнутая в локте и поднятая к уровню груди Сакральный символ: внимание привлекает «священный узел» на одежде. Этот элемент в сочетании с жестом руки мог означать благословение или ритуальное приветствие.
«Дамы в голубом» из Кносского дворца на Крите. Примерно 1600–1430 гг. до н. э.
Фрагменты фрески были обнаружены Артуром Эвансом в восточном крыле дворца при раскопках 1901 года. Восстановлена из многочисленных фрагментов, что позволило реконструировать композицию с тремя женскими фигурами.
Жесты женщин на фреске демонстрируют семиотику минойского ритуального общения: Изящные движения рук:
- руки изображены в свободном, естественном движении
- пальцы тонко прорисованы, что подчеркивает утонченность жестов
- жесты напоминают ритуальную коммуникацию Символическое значение:
- жесты могут представлять участие в сакральной церемонии
- демонстрируют высокий социальный статус женщин Композиционная роль:
- жесты связывают фигуры в единую композицию
- создают ощущение ритуального диалога
Исследователи рассматривают жест «Дам в голубом» как проявление «ритуальной беседы» — особой формы сакральной коммуникации, где телодвижения и жесты имели не менее важное значение, чем произносимые слова. Элегантность и утонченность жестов подтверждает высокий статус женщин в минойской религиозной иерархии.
Художественное воплощение этих жестов наполнено естественностью и динамикой. Минойские художники не просто фиксируют позы, а передают живые движения, наполненные религиозностью. Это позволяет говорить о жесте как о своеобразном «визуальном языке», понятном всем участникам минойской культуры.
Жертвоприношение на алтаре. Фрагмент росписи саркофага из Агиа Триады.
фреска процессии
«Таврокатапсия». Первая половина 15 века до н. э.
Саркофаг из Агиа-Триаде. 14 век до н. э.
Женщины-занимают высокую позицию в религиозной иерархии и имеют связь с культом богини-матери.
Изображение жриц в минойской культуре в малой пластике Крита XX–XV вв. до н. э.
Богини со змеями — минойские статуэтки XVI–XV вв. до н. э.
Статуэтка была обнаружена Артуром Эвансом в «Главном святилище» Кносского дворца. Она находилась в каменном ларце вместе с другими культовыми предметами, что свидетельствует о её особом сакральном статусе. Почему это именно богиня, а не жрица: Сакральные атрибуты власти: 1. Змеи в обеих руках — символы власти 2. Держа змей уверенно, фигура показывает связь с потусторонним миром 3. В минойской иконографии только божества изображаются управляющими дикими животными Контекст находки: 1. Обнаружена в главном дворцовом святилище, что указывает на общегосударственный культ 2. Нахождение в ритуальном ларце свидетельствует о том, что это был объект поклонения Богиня со змеями олицетворяла: 1. Власть над подземным миром и плодородием 2. Связь между миром живых и миром мёртвых 3. Единство природных циклов жизни и смерти
Эта статуэтка стала своеобразной «визитной карточкой» минойской цивилизации. Её находка в главном святилище главного дворца Крита подтверждает статус именно богини, а не простой жрицы.
Богиня с поднятыми руками — минойская статуэтка XVI–XV вв. до н. э.
Эти статуэтка была найдена в святилищах постдворцовых критских поселений. Считается, что изображена богиня. Почему это именно богиня? 1. Контекст находки: статуэтка была обнаружена в специальном святилище, расположенном на вершине холма, что указывает на её культовое значение. Такие святилища обычно посвящались верховным божествам. 2. Иконография жеста: симметричное поднятие обеих рук ладонями вперед представляет собой жест явления божества. 3. Местоположение в святилище — статуэтка занимала центральное место в культовом помещении, что характерно именно для изображений божеств, а не их служительниц.
Статуэтка молящейся из Пискокефалона. Ок. 1800 г. до н. э.
Минойская богиня. Примерно 1600 год до н. э.
В отличие от изображений жриц, Богиня-мать всегда показана как: 1. Источник сакральной силы, а не её проводник 2. Центр мироздания, а не участник ритуала 3. Обладательница абсолютной власти над природой
Статуэтка. Примерно 1600 год до н. э.
Женские фигуры. Примерно 1500 год до н. э.
Статуэтки адорантов — «молящихся к божеству». Примерно 1800 год до н. э.
Статуэтки адорантов, известные как «молящиеся божеству», находились в скромных святилищах и домашних капеллах по всему Криту. Эти терракотовые фигурки изображают женщин с поднятыми в жесте поклонения или молитвы руками. Почему это жрицы, а не богини: 1. Позиция жеста: руки подняты вверх, но не в жесте власти, а в положении просителя (ладонями направлены друг к другу); поза выражает не дарование благ, а принятие божественной воли 2. Отсутствие атрибутов власти: нет змей или других символов; простая одежда
Богиня со змеями. Примерно 1600 год до н. э.
В отличие от богинь адоранты:
1. Изображены в более скромных позах 2. Не держат символы власти 3. Обнаруживаются в контексте личной, а не государственной религиозности
Минойская богиня-мать. Примерно 1600 год до н. э.
Ключевые различия между богинями и жрицами:
Богини: жест благодати; часто с атрибутами (змеи); контекст: центральные святилища, дворцовые комплексы
Жрицы: жест молитвы и обращения; без символов власти; контекст: домашние алтари, локальные святилища
Вывод
Выдвинутая мной гипотеза, что жест поднятых рук в минойском искусстве представляет собой устойчивую иконографическую формулу, позволяющую определить статус и роль изображенной фигуры, подтверждается. Так как симметричное поднятие рук без атрибутов характерно для молящихся жриц, в то время как асимметричный жест с ритуальными предметами указывает на богинь, а динамичные жесты в сложных сценах показывают участниц ритуалов. Анализ места находок также сыграл ключевую роль: статуэтки из дворцовых святилищ изображают богинь, тогда как находки из домашних алтарей связаны с жрицами. Дополнительные атрибуты указывают на высокий статус, а змеи символизируют связь с потусторонними силами. Отсутствие атрибутов характерно для исполнителей ритуалов.
Таким образом, анализ жеста в сочетании с археологическим контекстом и деталями не только подтвердил гипотезу, но и воссоздал систему визуальной коммуникации минойской культуры, где жест поднятых рук обозначает сакральный статус женщины и ее роль в религиозной практике древнего Крита.
Матриархат и нравственность минойского общества. // livejournal URL: https://holy-matriarchy.livejournal.com/105005.html (дата обращения: 21.11.2025).
ΜΙΝΩΙΚΗ ΚΡΗΤΗ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ (ΜΕΡΟΣ Α') // greekworldhistory URL: https://greekworldhistory.blogspot.com/2014/05/blog-post_18.html (дата обращения: 21.11.2025).
ΜΙΝΩΙΚΗ ΕΝΔΥΜΑΣΙΑ ΚΑΙ ΚΑΛΛΩΠΙΣΜΟΣ // polioxni URL: https://polioxni.wordpress.com/2011/06/15/μινωικη-ενδυμασια-και-καλλωπισμοσ/ (дата обращения: 21.11.2025).
Е. Н. Поляков, А. С. Воронина, А. В. Зарипова, Э. Р. Мугафарова КНОССКИЙ ДВОРЕЦ — КУЛЬТОВЫЙ ЦЕНТР «СОТРЯСАТЕЛЯ ЗЕМЛИ» ПОСЕЙДОНА. — Томск: Томский государственный архитектурно-строительный университет, 634003, г. Томск, пл. Соляная, 2, 2011. — 33 с. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/knosskiy-dvorets-kultovyy-tsentr-sotryasatelya-zemli-poseydona
Андреев Ю. В. От евразии к европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа (III—начало I тыс. до н. э.). — С.-ПЕТЕРБУРГ: Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда согласно проекту № 00-01-16141д, 2002. — 871 с. URL: https://djvu.online/file/vUM8wiyz8xrrq?ysclid=mgmpsjnqbl113008484
Молчанов А. А. Социальные структуры и общественные отношения в Греции II тысячелетия до Н. Э. : (проблемы источниковедения, миноистики и микенологии). — МОСКВА: РАН. Ин-т всеобщей истории, 2000. — 314 с. URL: obschestvennye-otnosheniya-v-gretsii-ii-tysyacheletiya-do-n-e-problemy-istochnikovedeniya? ysclid=mgmpthkcs2516177515
Крит. Ираклионский Археологический музей // Новый Геродот URL: https://ru-sled.ru/freski-knosskogo-dvorca?ysclid=mgmputydqc334207517 (дата обращения: 22.11.2025).
Богиня со змеями // Википедия URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Богиня_со_змеями (дата обращения: 21.11.2025).
