От сакрального к популярному: эволюция образа лучей в культуре
Концепция
1. Образ лучей в искусстве — универсальный символ, который в разных культурах и эпохах передает идеи божественности, власти, духовного просветления и энергии. Использовавшиеся в древних изображениях «солнцеголовых» богов, они сохранились и в современной культуре, являясь символом, способным привлекать внимание, создавать эффект благоговения и величия. В то же время образ лучей тесно связан с вопросами восприятия света, который на протяжении тысячелетий воспринимался как источник жизни и метафора трансцендентного знания. В современной культуре эти мотивы по-прежнему актуальны. Лучи являются элементами поп-культуры и рекламы, что показывает универсальность этого символа и силу воздействия на аудиторию. Исследование визуального образа позволит выявить, как значение одного мотива перекликается в разных культурных и исторических контекстах, и как универсальность и считываемость образа определяют его место в современной культуре.
2. В исследовании присутствуют произведения искусства, в которых образ лучей является важным смыслообразующим элементом. Отбор осуществлялся по критериям: хронология (от древнейших изображений до новейших интерпретаций), география (Египет, Месопотамия, Европа, Восточная Азия) и жанровое многообразие (религиозная иконография, светские портреты, современная графика). Такая классификация позволяет проследить, как менялся смысл, передаваемый с помощью образа лучей, в зависимости от времени и места, а также каким он стал при переходе из сакральной сферы в мир светской и массовой культуры.
3. Исследование разбито на несколько ключевых разделов: «Образ лучей в древнем мире», «Образ лучей в религиозной иконографии», «Образ лучей в светской иконографии» и «Современная интерпретация образа». Каждый раздел будет построен по принципу сравнения — анализу различных культурных трактовок образа с учетом их символического и стилистического разнообразия. Такая структура поможет создать последовательное представление о том, как эволюционировал данный образ.
4. Для понимания культурного и символического значений использованы тексты не только историков искусства, но и антропологов, культурологов и психологов. Особое внимание уделено исследованиям, которые затрагивают восприятие света и его сакральное значение в искусстве. Источники проанализированы с точки зрения трактовки образа как символа власти, божественности и просветленности. Также изучены некоторые тексты религиозного и философского характера, объясняющие смысл исследуемого образа.
5. Ключевой вопрос исследования: «Как менялся смысл образа лучей в искусстве разных культур, и что стояло за этими изменениями?». Гипотеза исследования в том, что образ лучей, несмотря на использование в разном культурном и историческом контексте, сохраняет связь с символикой божественного происхождения. Переход этого мотива из сакрального искусства в массовое свидетельствует о его универсальном воздействии на зрителя и способности адаптироваться к различным культурным требованиям, оставаясь при этом символом силы, энергии и света.
Глава 1. Образ лучей в древнем мире
С древнейших времен люди были зависимы от сил природы, которые влияли на их образ жизни, время посева и сбора урожая, а также на обряды и верования. Одним из символов, почитаемых уже на ранних этапах цивилизации, было солнце. Оно ассоциировалось с плодородием, жизнью и цикличностью времени. В культурных представлениях многих народов Солнце являлось источником энергии и силы, а его лучи воспринимались как божественная связь с миром людей. Все эти представления древнего человека о мире запечатлелись в искусстве того времени.
Слева — Стела с изображением божества на р. Туим. Конец 3-его тысячелетия до н. э. Справа — Фрагмент стелы из окрестностей с. Полтаков. Конец 3-его — середина 2-го тысячелетия до н. э.
В окуневской культуре, существовавшей в Южной Сибири в III–II тысячелетии до н. э., «солнцеголовые» изображения — один из самых распространенных художественных мотивов. Они представляют собой стилизованные фигуры с головами, вокруг которых часто изображены лучи или орнаменты, напоминающие солнце. Смысл «солнцеголовых» изображений, вероятно, связан с культами солнца и небесных сил, которые занимали важное место в верованиях древних людей. Лучи, окружающие головы, можно интерпретировать как символы солнечной энергии, силы и божественного покровительства. Возможно, эти изображения олицетворяли духов или богов, наделенных особой силой, которую дарует солнце, и символизировали жизнь, плодородие и защиту от зла.
Изображения «сонцеголовых». Чу-Илийские горы, Тамгалы. Предположительно вторая половина 2-го тысячелетия до н.э
Если в Окуневской культуре божество сохраняет некоторые человеческие черты, но вместо головы у них солнечные диски с расходящимися лучами, то в Египте, в период правления Эхнатона, само изображение солнца являлось отождествлением бога.
Учение Эхнатона о Едином говорит, что сущность Атона — непостижима (его нельзя изображать в виде людей и животных) и он может являться людям только в виде абстрактного солнечного диска. Сам Атон рассматривался не как некая обезличенная космическая энергия, а как личный бог для каждого из людей (на многих изображениях видно, как от солнечного диска исходят лучи с подобием рук, возлежащих на головах египтян) [9]. То есть лучи представляли непосредственную связь между богом и людьми, особенно с фараоном, который считался посредником между богом и человечеством.
Царская семья Эхнатона, совершающая подношения Атону. Период правления Эхнатона (1350–1333 до н. э.)
В шумерской культуре также встречается образ бога солнца — Уту или Шамаша. Он почитался как источник правды и справедливости на земле. Особой его функцией был суд, которому подчинялись как люди, так и божества, как живые, так и мертвые. Особые функции Уту/Шамаша как судьи были обусловлены его высоким положением над землей, откуда он мог обозревать всю вселенную [5]. В ранние периоды Уту/Шамаш изображался в виде солнечного диска с расходящимися лучами.
Скрижаль Шамаша. Изготовлена при правлении царя Набу-апла-иддина примерно в IX в до н. э.
Позднее солнечное божество стало изображаться в виде юноши, наделенного некоторыми характерными чертами. Во-первых, в руке Шамаш держит пилу. С ее помощью, по одной из версий, он разрезал горы, из-за которых поднимался каждое утро. Во-вторых, от плеч или от всего тела Шамаша исходят волнистые линии, символизирующие сияние.
Шамаш с лучами и «пилой», появляющийся над горами. Изображение на аккадской цилиндрической печати. Ок. 2300 до н. э.
Важнейшим памятником того времени является свод законов царя Хаммурапи. На этом изображении бог солнца и справедливости Шамаш передает царю свод законов и правил. Этот сюжет наглядно демонстрирует идею божественного происхождения царской власти. Это считывается в общении царя с главным божеством, передающим ему символы власти [3].
Хаммурапи перед богом Шамашем. Рельеф стелы законов Хаммурапи из Суз. Диорит. Первая половина XVIII в. до н. э.
Глава 2. Образ лучей в религиозной иконографии
Мы выяснили, что в древних культурах образ лучей олицетворял солнечное божество, почитаемое как источника жизни, мудрости и плодородия. В этом периоде лучи скорее являлись атрибутом бога Солнца, чем самостоятельным символом.
С развитием мировых религий символика лучей претерпела изменения и усложнилась. Они стали ассоциироваться с духовным просветлением, святостью и божественным светом, освещающим путь человека. В традициях многих народов лучи стали обозначать не просто природные силы, но и невидимые, трансцендентные явления. В буддизме, христианстве, индуизме и других религиях сияние и лучи вокруг головы стали символами святости, мудрости и внутреннего света.
Рельеф с изображением Митры, сасанидского царя Шапура II и Ахура-Мазды. Комплекс скальных рельефов Так-е Бостан. III–IV вв н. э.
Вероятнее всего, появлению изображения нимба в буддистской культуре поспособствовали кочевники из Ирана и Бактрии, которые ворвались на территорию современного Пакистана, Афганистана и Индии. Обе империи принесли с собой монеты с изображением Митры — индоиранского бога солнца. Юный бог, озаренный светом понравился народам, которые переняли его ореол для изображения нимба Будды.
Фрески Аджанты — буддистского храмового пещерного комплекса в Индии в штате Махараштра. V–VI вв.
В религиозной культуре лучи трансформировались в изображение нимба. Нимб — условное обозначение сияние вокруг головы святых, символизирующее их святость. Одни из первых изображений святых с нимбом датировались IV в до н. э. и за несколько веков стали неотъемлемой частью иконографии во всей Евразии.
Панно, изображающее обращение в веру принца Нанды, младшего сводного брата Будды. Гандхара. I–III в н. э.
В Гандхаре, считающейся колыбелью буддийского искусства, мы также видим наличие нимбов.
Слева — Стоящий Будда из Гандхары, I–II века н. э. Справа — Бодхисаттва Майтрейя, II век н. э.
В более поздних культурных памятниках буддистской религии начинают встречаться непосредственно лучи, которые размещаются поверх нимба, либо, чуть позднее, и вовсе заменяют его.
Статуя Будды из Береники, Египет. Между 90 и 140 г. н. э.
Позднее к атрибутам иконографических буддийских образов стали относить два типа световых обрамлений: нимб-ореол над головой и мандорла, служащая фоном. Оба являются художественным изображением сияния, чистоты, передают божественную благодать. Полагают, что сияние идет из тела божества, прежде всего Будды Шакьямуни, и распадается на свет, излучаемый телом Будды, и свет, наполненный мудростью Будды [4].
Свиток XV века с изображением Будды
Свиток XVI века с изображением Будды
В христианстве же изображение сияния в виде нимба можно аргументировать содержанием текста Библии.
«Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним» Исх.34:29
Изображение Иисуса Христа с нимбом. Фрагмент росписей римских катакомб (катакомбы Коммодиллы, IV в н. э.
Однако, можно предположить, что нимб являлся не только божественным светом, но и имел иное значение, так как в некоторых иконографических культурах встречаются треугольные и квадратные нимбы. Поэтому, очевидно, в христианской культуре смысл нимба не так однозначен.
Слева — Мозаика церкви Св. Димитрия в Салониках «Святой Димитрий Солунский с ктиторами». VI–IX в н. э. Справа — Папа римский Пасхалий I. IX в н. э.
Однако, такой подход к глубокому осмыслению нимба характерен для восточно-христианских традиций. Для католицизма и западной традиции христианство скорее являлось сводом правил. При такой «системе координат» нимб над головой святого понимался не как символ света, а как знак святости или божественного статуса.
Слева — Мозаики базилики Сан-Витале в Равенне. VI в н. э. Справа — Христос Вседержитель (Пантократор). Монастырь на Синае. VI в н. э.
В XVIII–XIV вв католическая иконография начинает стремиться к созданию более натуралистических образов. В это время строгие и каноничные нимбы сменяются изображением божественности и святости с помощью образа расходящихся лучей.
Остробрамская икона Божией Матери. XV–XVII века
С этого же времени образ лучей начинает встречаться не только позади ликов святых, но и как символ деяний Бога, для демонстрации его обезличенного присутствия в сюжете. Таким образом, в христианской иконографии лучи преимущественно являются олицетворением божественного света, символом святости.
Слева — Благовещение, Фра Беато Анжелико. Прадо, Мадрид. 1432 г. Справа — Коронование Марии, Фра Беато Анжелико. Уффици, Флоренция. 1434–1435 гг.
Глава 3. Образ лучей в светской иконографии
В древней Греции также имелся свои солнечные боги — Аполлон и Гелиос. Сияние и лучи над головой Аполлона мы увидим позднее — в европейской культуре эпохи Возрождения. Однако, в Древней Греции также можно найти редкие памятники культуры с изображением лучей вокруг головы божества. Например, на родосских монетах на аверсе изображался бог-покровитель Родоса Гелиос.
С походами царя Македонии Александра III Великого роль героев заняли могущественные правители эллинистического мира. Для удержания завоеванных территорий нужно было использовать не только военную силу, но и мощную идеологическую пропаганду.
Слева — Серебряная дидрахма с изображением Гелиоса. Родос. Конец IV — начало III в. до н. э. Справа — Золотая октадрахма Птолемея IV Филопатора. Египет. 221-204 гг. до н. э.
Как говорилось во второй главе, на формирование образа нимба в буддизме оказал влияние бог справедливости и солнца — Митра. Он также завоевывал популярность и в Римской империи, а митраизм стал одной из самых распространенных религий Рима. Позже Митра оказал влияние на изображение другого римского божества — Непокоренного солнца.
Слева — Скульптурная мраморная плита с изображением Непобедимого Солнца. Рима, Виа Тассо. Вторая половина II века н. э. Справа — Пир Митры. Париж, Лувр. I–II вв н. э.
При Аврелиане, сыне жрицы Солнца, в 274 г. солнечный бог Sol Invictus (лат. — Непобедимое Солнце) был провозглашен главой пантеона, а сам император приобрел титул «Deus» (бог). Император Константин I продолжил эту кампанию.
В 330 г н. э. Константин устанавливает свою статую в виде Солнца в новой столице империи — Константинополе. Что в ней, что в графических изображениях читается ассоциация с богом Солнца, повторяющая иконографию Sol Invictus. Лучи или нимб вокруг головы в образе Константина на монетах указывают на его религиозную политику, в которой императорский культ слился с культом Солнца.
Слева — Константин I и Гелиос-Сол. Золотой мультипль, отчеканенный в 313 г н. э. в Тицинуме. Справа — Гелиос на колеснице. Мозаика из Бохуз близ Орбе. Первая половина III в н. э.
Отношение к Божеству как источнику метафорического и физического света стало одной из «точек сближения» античного и христианского искусства. Еще одним подтверждением этой теории может являться тот факт, что рождение Sol Invictus праздновалось 25 декабря — в день Рождества Христова.
Этот факт позволяет нам соотносить образы лучей и нимба на изображениях Богов и правителей.
Иллюминированная рукопись Гомилий Григория Богослова. Парижская национальная библиотека. 879-882 гг н. э.
Интересно, что на изображении правительницы Феодоры на подоле ее одежды можно увидеть изображение трёх волхвов. Можно сказать, что с этого момента, правитель становится не только политическим лидером, но и представителем народа, приближенным к Богу.
Феодора со свитой. Мозаика в Сан-витале. VI в н. э.
Еще большему усилению императорской власти способствовало правление Василия II в Византийской империи. Этим объясняется то, что в характере изображений правителя того времени явно чувствуется императорское величие. На изображении Василия II видно, что центральное положение в композиции занимает император, а Иисус возлагает корону на его голову, символизируя дарование власти императору богом.
На изображении Никифора Вотаниата правитель также занимает центральное место в композиции. Более того, мы видим, что святые, расположенные по бокам от правителя, склоняются перед ним.
Слева — Василий II, коронуемый ангелами. Миниатюра из псалтири Василия II. XI в н. э. Справа — Миниатюра, изображающая Никифора Вотаниата. 1081 г.
Образы же непосредственно лучей начали появляться в европейском искусстве примерно с периода Высокого Средневековья (XIII–XIV вв) и стали особенно популярны к началу эпохи Возрождения (XV в). Этот символ по-прежнему принадлежит фигурам святых, соответствуя представлениям о духовном свете, связанным с божественностью.
Возможно, дальнейшее более частое появление образа лучей, связано с развитием натуралистичности в искусстве и появлением новых художественных приемов, способных более реалистично передавать свет и сияние.
Глава 4: Современная интерпретация образа
Сегодня расходящиеся лучи активно используют в визуальной коммуникации. Они придают изображению особый статус. Современному человеку знакомо понятие ауры — редкого оптического феномена, который случается, когда влага в воздухе преломляется солнечным светом вокруг объекта, создавая ослепительную круговую радугу. Возможно, этот эффект наблюдал и древний человек, изображая «солнцеголовых» божеств.
Одной из первых, кто воспользовался этим графическим символом, стала имперская Япония — страна восходящего солнца.
Флаг имперской Японии. После поражения Японии во Второй мировой войне изображение утратило лучи и стало современным японским флагом.
Коммунистический Китай перенял этот образ для своей пропаганды. Так, вокруг лидера Мао Цзэдуна появился сияющий ореол. Этот широкий веер из лучей на горизонте является провозглашением рассвета новой эры для страны.
Председатель Мао — красное солнце в наших сердцах. Плакат для Central News. 1966.
Со временем лучи все чаще начинают встречаться в работах дизайнеров и художников-графиков. Например, американский дизайнер Сеймур Чваст привнес в них дух арт-деко. Лучи в его творчестве способствуют усилению эффекта, производимого плакатом.
Конец дурному дыханию (End Bad Breath) — плакат, разработанный Сеймуром Чвастом в 1968 году.
С некоторых пор образ расходящихся от головы лучей стал использоваться в изображении Микки Мауса, напоминая портреты Председателя Мао. Яркая светящаяся желтая аура персонажа делает его образ похожим на святой лик.
Изображение Микки Мауса к его 80-летию. 2008.
Образ лучей сегодня занимает важное место в коммерческой сфере в качестве трюка по привлечению внимания, подчеркивая важность окружаемого ими объекта. Их можно сравнить с краткими вспышками энергии, которые привносят ауру восхищения и ценности в изображение чего-либо.
В одной своей рекламной кампании IBM «Более умная планета» от Майкла Паттерсона используют образ земли с «думающими» лучами. Они олицетворяют только что родившуюся идею, озарение.
Рекламная кампания IBM «Более умная планета». Разработана Ogilvy & Mather в 2009.
В поп-культуре образ лучей является символом озарения. Мем с мозгом «expanding brain» быстро стал популярным в интернете, иронично демонстрируя развития человеческого разума в понимании событий, происходящих в мире. Среди некоторых русскоязычных пользователей этот мем получил название «светящийся мозг». Интересно, что в данной интерпретации лучи являются символом просветленности, возможно, даже метафорой божественного знания.
Интернет-мем «Сверхразум»
Заключение
Таким образом, образ лучей в искусстве — универсальный символ, известный с древнейших времен, который в разных культурах и эпохах обозначает божественность, власть, духовное просветление и саму жизнь. В некоторые периоды истории на смену образу приходило тождественное по смыслу изображение нимба, но даже в таком виде образ сохранялся. Мы увидели, что разные народы воспринимали и почитали свет как источник жизни и божественности, что говорит о силе образа и его влиятельности. Благодаря этим качествам переработанный образ лучей нашел свое место в современной культуре.
Таким образом, исследование образа лучей в разных культурах позволило оценить силу влияния этого образа, которая стала поводом для современных художников-графиков и дизайнеров освоить его в своих работах.
Асташенкова Е. В. Изображения Будд, бодхисатв и буддийских божеств в искусстве Бохая //Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. 2013. № 5 (25). С. 76-82.
Есин Ю. Н. Стела с изображением «солнцеголового» божества на реке Туим в Хакасии (к 120-летию экспедиции на Енисей Общества древностей Финляндии под руководством ИР Аспелина) //Археология, этнография и антропология Евразии. 2009. № 3. С. 85-94.
Зайцев А., Лаптева В., Порьяз А. Мировая культура: Шумерское царство. Вавилон и Ассирия. Древний Египет. М. : ОЛМА-ПРЕСС, 2000.
Кужель Ю. Л., Бреславец Т. И. Художественные особенности пьедесталов, нимбов, мандорл японских буддийских скульптур //Японские исследования. 2022. № 3. С. 6-22.
Куртик Г. Е. Солнечное божество Уту/Шамаш в шумерской астрономии //Историко-астрономические исследования. 2015. С. 38-68.
Материалы и исследования по археологии Кыргызстана. Вып. 4. Бишкек: Илим, 2009. С. 144.
Мостовщикова Е. А. Сакрализация власти в Римской империи и культ солнца //Вестник Ленинградского государственного университета им. АС Пушкина. 2009. Т. 2. № 3. С. 186-193.
Поляков Е. Н. Развитие традиций солнечного культа в древнеегипетской архитектуре периода Нового царства //Вестник Томского государственного архитектурно-строительного университета. 2006. № 2. С. 61-74.
Федяев А. П. Эхнатон и культура Древнего мира //Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. 2014. № 28. С. 165-170.
Хеллер Стивен, Виен Вероника. Идеи, которые меняли графический дизайн. М. : Бомбора, 2019.
Эсин Ю., Магаи Ж., Вальтер Ф., Руссельер Э. Краска в наскальном искусстве окуневской культуры Минусинской котловины //Российская археология. 2014. № 3. С. 79-88.
http://old.archaeology.nsc.ru/ru/publish/journal/doc/2009/393/9.pdf (дата обращения: 03.11.2024)
https://www.researchgate.net/publication/337337234_KRASKA_V_NASKALNOM_ISKUSSTVE_OKUNEVSKOJ_KULTURY_MINUSINSKOJ_KOTLOVINY_-_ROSSIJSKAA_ARHEOLOGIA_No_3_2014 (дата обращения: 03.11.2024)
https://muslim.jofo.me/data/userfiles/6461/images/1668948-turkestan-svyatye-mesta-16.jpg(дата обращения: 03.11.2024)
https://arheologija.ru/wp-content/uploads/tyan-shan-10.jpg (дата обращения: 03.11.2024)
https://old.bigenc.ru/media/2016/10/27/1235149623/5422.jpg (дата обращения: 03.11.2024)
https://cdn.britannica.com/14/13314-050-1E701578/Akhenaton-wife-Nefertiti-rays-daughters-sun-god.jpg (дата обращения: 03.11.2024)
https://avatars.mds.yandex.net/i?id=41bbb526de24d08d061816df08c33d04_l-11453151-images-thumbs&n=13 (дата обращения: 03.11.2024)
https://thumb.tildacdn.com/tild6562-3664-4537-a233-356532373038/-/format/webp/33.jpg (дата обращения: 03.11.2024)
https://i.ytimg.com/vi/DIHFonsvWCM/maxresdefault.jpg (дата обращения: 05.11.2024)
https://avatars.mds.yandex.net/i?id=ad6960cd9001cf96479e91aef6059455_l-4904627-images-thumbs&n=13 (дата обращения: 05.11.2024)
https://thumb.tildacdn.com/tild3236-3161-4365-a232-356436313534/-/format/webp/23.jpg (дата обращения: 05.11.2024)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4f/Conversion_of_Nanda_BM_OA1900.05-33.1.jpg (дата обращения: 05.11.2024)
https://en.wikipedia.org/wiki/Greco-Buddhist_art#/media/File: Gandhara_Buddha_(tnm).jpeg (дата обращения: 06.11.2024)
https://i.pinimg.com/originals/f5/d4/d8/f5d4d8391950c251d3ff98935cac5643.jpg (дата обращения: 06.11.2024)
https://indroyc.com/wp-content/uploads/2023/10/bere_budda_otw.jpg?w=1024 (дата обращения: 07.11.2024)
https://sun1-90.userapi.com/s/v1/if1/j7J5YB9EJYUx7WANXFLgRPLWcD2XTf8Tb9bJe4nr6nChdAWkgQGuOu_0qw-YuE_jBLnxA95G.jpg?size=863x892&quality=96&crop=31,31,863,892&ava=1 (дата обращения: 07.11.2024)
https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/60808/pub_622a592088c4d82221b2a2dc_622f180712a06d75f0993114/scale_720 (дата обращения: 07.11.2024)
https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/1710676/pub_622a592088c4d82221b2a2dc_622f13ef5e45966753af4ac3/scale_1200 (дата обращения: 07.11.2024)
https://i.pinimg.com/originals/9b/1b/59/9b1b594eeee6799ba77576cccd25cd21.jpg (дата обращения: 07.11.2024)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4a/Spas_vsederzhitel_sinay.jpg/800px-Spas_vsederzhitel_sinay.jpg (дата обращения: 07.11.2024)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a0/NMP_Ostrobramska.JPG (дата обращения: 10.11.2024)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Beato_Angelico%2C_Annunciazione_di_San_Giovanni_Valdarno%2C_1432_ca.%2C_01.jpg/1200px-Beato_Angelico%2C_Annunciazione_di_San_Giovanni_Valdarno%2C_1432_ca.%2C_01.jpg (дата обращения: 10.11.2024)
https://getfed.catholiccompany.com/wp-content/uploads/2023/03/Fra-Angelico-Coronation-Cropped2.jpg (дата обращения: 10.11.2024)
https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/3373796/pub_628235fded0a9814cf1dac3e_62824fb26f117970ef8274de/scale_2400 (дата обращения: 07.11.2024)
https://cs13.pikabu.ru/post_img/2023/11/17/5/1700207051164477965.jpg (дата обращения: 07.11.2024)
https://www.flickr.com/photos/roger_ulrich/4159300310/in/album-72157622813127437 (дата обращения: 11.11.2024)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a9/Mithras_banquet_Louvre_Ma3441.jpg (дата обращения: 11.11.2024)
https://files.mediiia.ru/postimages/15381/b4e79a59ef164b42af2b465c94c50f6b/48b28ff46f304f4197761485dcea1c33_orig.jpg (дата обращения: 11.11.2024)
https://avatars.mds.yandex.net/i?id=aeb74da1a09d2e5b79a34dc8429be6baef344a62-7662207-images-thumbs&n=13 (дата обращения: 11.11.2024)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e3/Dream_of_Constantine_Milvius_BnF_MS_Gr510_fol440.jpg/640px-Dream_of_Constantine_Milvius_BnF_MS_Gr510_fol440.jpg (дата обращения: 11.11.2024)
https://img-s-msn-com.akamaized.net/tenant/amp/entityid/BB1lRcsW.img (дата обращения: 11.11.2024)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/dc/Basilios_II.jpg/540px-Basilios_II.jpg (дата обращения: 11.11.2024)
https://files.mediiia.ru/postimages/15410/5e35b058e6174268be2abf433496fe04/ae7c821f85754ded93d96513219e3ada600x742.jpg (дата обращения: 11.11.2024)
https://i.4pcdn.org/pol/1654986095706.jpg (дата обращения: 07.11.2024)
https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/9429953/pub_6449582a773c3213fc9c4b74_644959295a64e1466e1fb0f3/scale_1200 (дата обращения: 07.11.2024)
https://life.ru/p/1170662 (дата обращения: 03.11.2024)
https://player.vimeo.com/external/344883032.hd.mp4?s=478491745db6449709168bd7c0620c9c66cfd8ae&profile_id=175 (дата обращения: 03.11.2024)
