Наскальная живопись сквозь призму психологических детских рисуночных тестов
Рубрикация
- Концепция иследования - Гипотеза - Древний человек и современный ребенок: Что общего? - Наскальная живопись глазами историков - Наскальная живопись глазами психологов - Сравнительный анализ: открывается ли по-новому внутренний мир древнего человека - Заключение - Источники
Концепция исследования
Актуальность данного исследования обусловлена постоянным поиском междисциплинарных подходов в гуманитарных науках, позволяющих по-новому взглянуть на казалось бы изученные феномены. Наскальная живопись и петроглифы традиционно являются объектом пристального внимания археологов и историков, которые интерпретируют их через призму ритуальной магии, мифологии или повседневного опыта древнего человека. Однако наскальная живопись очень схожа с детскими рисунками, что дает основание предположить, что уровень психологического развития ребенка, особенности его внутреннего мира сопоставимы с уровнем развития и психоэмоцианальным состоянием первобытного человека. Выдвинутая гипотеза находит свое подтверждение в теории рекапитуляции Ст. Холла, суть которой заключается в том, что развитие психики ребенка представляет собой краткое повторение всех стадий филогенетического развития психики человека. Современная психология доказала, что детские рисунки — это не просто бесцельное творчество, а отражение внутреннего мира ребенка и уровня психического развития. Исследование охватывает изучение петроглифов России, наскальных рисунков, их анализ с помощью таких методик как: «Рисунок человека», «Несуществующее животное», «Дом-дерево-человек», «Моя семья». Это сходство не может быть случайным и, вероятно, коренится в общих механизмах психического отражения мира на определенном этапе развития. Таким образом, возникает исследовательский вопрос: может ли инструментарий современной психологии, а именно проективные рисуночные тесты, успешно применяемые для диагностики внутреннего мира ребенка, стать ключом к расшифровке психоэмоционального состояния и системы ценностей нашего древнего предка? Данная работа является попыткой дать ответ на этот вопрос, осуществив синтез исторического и психологического знания.
Гипотеза
Современные психологические рисуночные тесты релевантны для анализа внутреннего мира древнего человека, поскольку они работают с архетипическими и базовыми структурами психики, общими для человека на определенной стадии индивидуального (онтогенез) и, как предполагает теория рекапитуляции, исторического (филогенез) развития.
Древний человек и современный ребенок: Что общего?
наскальные рисунки из Каповой пещеры
детский рисунок
На первый взгляд эти изображения разделяют тысячелетия. Но что, если их создателей объединяет нечто большее, чем умение держать в руках уголь или охру? Что, если сходство форм проистекает из сходства мышления?
Портрет Стэнли Холла (Stanley Hall)
Американский психолог Стэнли Холл в своей теории рекапитуляции предположил, что индивидуальное развитие психики ребенка (онтогенез) в сжатой форме повторяет основные стадии развития психики всего человеческого вида (филогенез). Проще говоря, ребенок в своем развитии как бы «пробегает» этапы, которые человечество проходило веками.
Это не означает, что ребенок живет жизнью пещерного человека. Речь идет о сходстве структур мышления, способов осмысления мира и форм самовыражения на соответствующих стадиях. Этап образного мышления древнего человека соответствует аналогичному этапу в развитии ребенка.
Петроглиф Детский рисунок
И древний художник, и современный ребенок на определенной стадии мыслят не деталями, а обобщенными образами-схемами. Они захватывают самую суть объекта: у животного — рога, ноги; у человека — голова, туловище, конечности. Детализация отступает перед задачей передать ключевой, опознавательный признак. Конкретно-образная стадия мышления — признак, объединяющий древнего человека и современного ребенка.
Петроглиф Детский рисунок
Гибридность изображений, проявляющаяся в соединении образа человека и животного, мы можем увидеть как в наскальной живописи, так и в детских рисунках. Древний человек, изображая человека-зверя, и ребенок, рисующий «человекоподобное существо с хвостом», мыслят сходно. Они не разделяют мир на «реальный» и «вымышленный». Их творчество — это прямая проекция реальности, включая страхи, фантазии и верования.
И для древнего, и для юного художника рисунок — это не столько «искусство», сколько способ взаимодействия с миром и его осмысления. Через изображение происходит проекция внутренних переживаний: страхов (рисунок угрожающего зверя), желаний (успешная охота), восприятия социальных связей (расположение фигур в группе). Рисунок становится языком, на котором говорит психика, еще не освоившая сложные абстрактные понятия.
Вывод из рубрики
Таким образом, теория рекапитуляции Стэнли Холла предоставляет нам возможность для межвременного диалога. Она позволяет предположить, что сходство изобразительного языка — не случайность, а следствие схожести психических процессов. Это дает нам право применить к наскальным рисункам психологическую методику, созданную для анализа детских рисунков.
Наскальная живопись глазами историков
Наскальная живопись Каповой пещеры Петроглифы России
Долгое время наскальная живопись и петроглифы были главным, а зачастую и единственным источником информации о жизни, верованиях и мировоззрении первобытного общества. Историки и археологи подходят к этим изображениям как к сложным текстам, требующим дешифровки в строгом историко-культурном контексте.
Капова пещера Мамонты
Петроглифы Канозера
Шишкинские писаницы
Наскальное искусство создавалось на протяжении тысячелетий. Смена эпох влекла за собой смену сюжетов: от гигантов ледникового периода к сценам повседневной жизни, мореплавания и зарождающихся культов.
Петроглифы России
Пещера Альтамира, Испания
В интерпретациях историков считается, что изображение зверя и его «убивание» (нанесение реальных ударов краской или камнем) было частью ритуала, призванного обеспечить успешную охоту. Это не искусство ради эстетики, а ритуал для выживания.
Петроглифы Бесы
Многие антропоморфные изображения, особенно в странных позах или с атрибутами, историки связывают с шаманскими практиками. Пещера или скала воспринималась древним человеком как портал в иной мир, а рисунки — как изображения духов, предков или самого шамана в состоянии транса.
Петроглифы Совместная охота
Наскальные рисунки интерпретируются как символы рода или племени (тотемы), обозначающие их территорию. Сцены коллективной охоты или ритуалов не только фиксировали события, но и укрепляли групповую идентичность, передавая общие ценности и нормы из поколения в поколение.
Археологи
Историки и археологи определяют хронологию (стилистический анализ, археологический контекст), технику исполнения (выбивка, гравировка, роспись), проводят исследования следов орудий. Главный принцип — интерпретировать изображение в рамках той культуры, которой оно принадлежало.
Вывод из рубрики
Таким образом, исторический подход видит в наскальной живописи, в первую очередь, отражение социальных институтов, религиозных верований и бытовых условий жизни древних людей. Это взгляд «извне», реконструирующий образ жизни и систему культурных смыслов.
Наскальная живопись глазами психологов
Петроглифы Детский рисунок
Если историк при анализе изображения задается вопросом «Что это значит для племени?», то психолог — «Что это значит для человека, который это нарисовал? Какие эмоции, страхи и конфликты стоят за этими линиями?»
Петроглиф «Бесов Нос»
Интерпретация историков: Дух-покровитель, мифическое существо, тотем, хозяин нижнего мира. Объект культа или мифологический персонаж.
Интерпретация психологов: Прямоугольные формы (голова, туловище) могут говорить о потребности в стабильности, контроле, надежности. Туловище непропорционально большое — может говорить о том же. Длинная шея — про высокий контроль. Пять пальцев на руках — про хорошую коммуникацию, но поднятые вверх руки, с учетом выражения лица, похожи на проявление агрессии. Согнутые ноги (как-будто под тяжестью такого большого туловища) могут говорить о неустойчивости, но может быть это про активную позицию (динамическую), положение когда присел перед прыжком, про это же могут быть и поднятые руки. Возможно, если смотреть на образ в целом, человек находится в измененном состоянии сознания (лицо разделено на две части и одна часть отражает совсем не то что другая), возможно это ритуальный танец через который человек устанавливает связь или берет энергию из земли через условно изображенный канал.
Психолог видит в этом петроглифе автопортрет шамана или воина-жреца. Это человек, чья социальная роль требует от него огромного самоконтроля и силы, но который внутренне неустойчив и перегружен. Его главный инструмент — способность входить в транс, где подавленная агрессия преобразуется в ритуальную энергию для установления связи с высшими (или низшими) силами. Таким образом, петроглиф является не просто изображением, а визуальной формулой сложного психофизиологического состояния.
Петроглифы Сцена охоты
Интерпретация историков: Фиксация значимого события — удачной, коллективной охоты.
Интерпретация психологов: одинаковый размер людей, скоординированные действия. Сплоченность группы, четкое распределение ролей, низкий уровень конкуренции. Общая композиция: все фигуры направлены к одной цели (зверю). Интерпретация: высокая групповая идентичность и целеустремленность.
Психолог видит в этой сцене не просто событие, а отражение особенностей социальных ролей: групповая сплоченность и четкое понимание общей цели.
Вывод из рубрики
Психологический взгляд не отменяет исторический, а обогащает его. Он позволяет перейти от анализа «что они делали» к пониманию «что они при этом чувствовали». Это рискованный, но интересный подход, открывающий древнего человека не как абстрактного «предка», а как живую личность со сложным внутренним миром.
Сравнительный анализ: открывается ли по-новому внутренний мир древнего человека?
С помощью истории и психологии появляется возможность к более глубокому пониманию наскального искусства. История дала нам бесценный культурный и социальный контекст. Психология предложила заглянуть в личностное, эмоциональное измерение. Если свести эти данные воедино можно увидеть, складывается ли целостная картина, недоступная каждому из подходов по отдельности или нет.
«Сцена охоты» Историки: Фиксация события, особенности охоты. Психологи: Портрет группы: сплоченный коллектив с общей, ясной целью и низким уровнем конфликтности. (опираясь на тест «Моя семья»)
Вывод: Как мы видим, подходы не противоречат, а дополняют друг друга. Историк объясняет роль, психолог описывает состояние человека в этой роли. Историк видит событие, психолог — групповую динамику во время этого события.
«Бес» Историки: Мифическое существо, дух-покровитель, тотем, объект культа. Психологи: Проекция психики: материализованный страх и компенсаторная фантазия, направленная на преодоление уязвимости.
Вывод: Психолог видит в петроглифе автопортрет личности, разрывающейся между контролем и внутренней неустойчивостью, что проявляется в агрессивной позе, вероятно, во время ритуальной практики. Этот образ является не просто символом, а сложной проекцией психического состояния, где ритуальная агрессия служит инструментом для установления связи с потусторонними силами. (Опираясь на тест «Несуществующее животное»)
Психология позволяет перевести наскальную живопись на язык внутриличностных особенностей. То, что историк описывает как систему верований, психолог интерпретирует как работу защитных механизмов психики и стадию развития мышления.
Заключение
Современные психологические рисуночные тесты позволяют увидеть внутренний мир древнего человека в его эмоциональном и личностном измерении, что недоступно традиционным историческим методам. Таким образом, мы можем с уверенностью дать положительный ответ на ключевой вопрос нашего исследования. Внутренний мир древнего человека действительно открывается по-новому, когда мы применяем к нему психологическую оптику. Наскальная живопись — это не только историческое достояние. Это первый в истории автопортрет человеческой психики — ее страхов, сил, социальных связей и способов справляться с давлением окружающего мира. Наша гипотеза подтвердилась. Рисуночные тесты, созданные для диагностики детской психики, оказались релевантны для анализа сознания древнего человека. Это доказывает, что теория рекапитуляции работает как продуктивная модель для такого междисциплинарного диалога.
Источники
Шер Я. А. Петроглифы Средней и Центральной Азии. — М., 1980. URL: https://rockart-studies.ru/pdf/Sher%20Ya.A.%20Petroglify%20Sredney%20i%20Tsentralnoy%20Azii_Moskva_1980.pdf
М.А Шевченко «Психологические рисуночные тесты для детей и взрослых» URL: https://sumina-yuliya.ru/dokument_sait/knigi/Psikhologicheskie_risunochnye_testy_dlya_detey_i_vzroslykh.pdf
Дэвлет М. А. Петроглифы на кочевой тропе. — М., 1982. URL: https://archaeolog.ru/media/books_2004/дэвлет_2004.pdf
Дэвлет М.А., Дэвлет Е. Г. Сокровища наскального искусства Северной и Центральной Азии. — М.: ИА РАН, 2011. URL: https://archaeolog.ru/media/books_2011/Devlet_2011.pdf
Г. А. Епанчинцева, Т. Н. Козловская «Проективные методы в психологии» URL: http://elib.osu.ru/bitstream/123456789/13038/1/Епанчинцева3.pdf
