Эволюция японской архитектуры III–XVI вв.
Концепция
Данное визуальное исследование посвящено изучению создания уникального народного стиля в архитектуре Японии.Я выбрала такую тему, потому что меня всегда восхищало Зодчество этой страны: сочетание минимализма с гармонией с природой, неповторимая эстетика.Как же все это создавалось? чем восхищались архитекторы? Как страна ушла от постоянных заимствований к созданию исключительной архитектуры? Все эти вопросы были в моей голове и я решила подробно на них ответить в своем визуальном исследование.
Именно в период с III по XVI век произошёл переход от заимствования технологий и стилистик из-за рубежа к формированию собственного стиля, который узнаваем повсюду. Многие образцы, пришедшие от стран соседей, были упрощены, переосмыслены и доработаны так, что теряли свою начальную узнаваемость и становились более продуманными, лаконичными, почти уникальными.На архитектуру и её формирование влияло множество различных факторов, что усложняло процесс сохранения стиля и его создания.
В своем исследование я использую сравнение и сопоставление, который помогают подтвердить мою гипотезу. Отбор материал для исследования производился по некоторым принципам: памятник должен подтверждать изменения определенного периода, быть важным и ключевым для эпохи, его анализ должен демонстрировать изменения стилистики в определенном периоде.
Этим ключевым вопросом моего исследования является процесс перехода от заимствований архитектуры зарубежных стран к созданию национального Японского стиля, уникальным технологиям, культурны и эстетики.
Гипотеза проекта: Японская архитектура прошла не только путь трансформации от внешних влияний в оригинальный народный стиль, но и глубокую сложную адаптацию образцов, с помощью их упрощения и переосмысления для страны, внешних условий и культуры.
Принцип выбора и анализа текстовых источников: работы и труды исследователей истории японской культуры, архитектуры, Китая и Кореи.Различные точки зрения я сопоставляла, сравнивала или объединяла.Поиски информации и визуального ряда оказались не простыми, было много трудностей из-за того, что из ранней архитектуры мало, что сохранилось. Во многих научных статьях было плохое качество фотографией.В таких условиях пришлось брать визуальную часть из таких ресурсов, как «Википедия». Верификация каждого материала помогла не получить ложной информации или неверной.Я перепроверяла через поисковые системы фотографии и сравнивала архитектуру, чтобы понимать тот ли этот объект или нет.Такой метод помог мне написать данную визуальную работу.
Принцип рубрикации
Эпоха Кофун III–VII вв. — большие курганные постройки «кофуны», имеющие, строгие геометрические формы. Период Асука VI–VII вв.-проникновение буддизма, строительство первых деревянных храмов, которые во многом были заимствованы. Период Нара VIII вв.-становление буддизма государственной религией, Китай оказывает огромное влияние на страну, архитектура становиться инструментом идеологии. Период Хэйан IX–XII вв. — становление национальной японской эстетики: минимализм и простота, уход от симметричности к ассиметричности и сочетанию природных элементов. Периоды Камакура XIII–XIV вв.-время утверждения самурайских сословий, изменение архитектуры в связи с политикой и становление народной стилистики Японии. Период Муромати XV–XVI вв.– расцвет народного стиля лаконичность и минимализм становятся его частью, глубокие философские замыслы находят свое место в архитектуре вместе с сочетанием с окружающим миром.
Период Кофун
Эпоха кофун, является важным этапом в истории становления архитектуры Японии.Данный период датируется с III–VII вв. Как отмечают исследователи: «III–VII вв н. э.— время серьёзных социально-экономических, культурных и политических трансформаций на Японских островах.»
Период носит название популярных в то время построек «кофун» в переводе означающим — старый курган — это тип древних могильных курганов. Однако данный тип построек был заимствован: «Японский кофун ведёт своё происхождение от древних захоронений Китая.»[5]
Изучая данную тему заимствования курганов, я нашла некоторые особенности и изменения.
Китай.Гробница Ли Цзинсюня (608 г.) и Корея. Когурё: 37 г. до н. э. — 668 г. н. э.
На фотографиях выше изображена архитектура Кореи и Японии, которая стала стала примеров для создания кофунов. На них видно характерные особенности для курганных строений в древности. Корейский курган Когурё демонстрирует тщательную каменную кладку и строгую геометрическую форму.Форма схожа со всеми известными египетскими пирамидами. В свою очередь, китайская гробница Ли Цзинсюня сделана также из камня, как отмечают следователи это редкий образец «резного каменного гроба».Форма является отличительной особенностью между этими двумя курганами: «Форма гробницы повторяет форма дома династии Суй.» [22]
Томиомаруяма. вторая половина IV в.
Сравнивая с прототипами представленными выше можно заметить множество различий.В Китае и Кореи для курганов используют каменные материалы, а в Японии земляные насыпи.Форма хоть и приближена к «Когурё», но все же отличается, является более плавной и круглой.Оба кургана ближе к небу сужаются и имеют большой масштаб.Несмотря на то, что ученые утверждают, что кофуны происходят от китайский захоронений, визуально схоже все-таки они с корейскими постройками. [5] Скорее всего это из-за того, что мало курганов сохранилось и исследовалось, тк создавались они еще до III вв. Также уже на данном кургане можно заметить, что есть определенные характерные особенности японской стилистики: кофун, несмотря на свою масштабность за счет материалов органично вписывается в окружающую среду, гармонируя с природой, а не показывая свое величество, как «Когурё».
Курган Нинтоку конец IV — начало V века
Со временем Япония пришла к большим масштабам и идеям величественности, как и страны соседи. При взгляде сверху на данный курган форма может напоминать замочную скважину из-за его геометрических форм.Это классическая форма для кофунов, которая называется «дзенко: ко: эфун» [7]. Она сочетает в себе круглую и квадратную форму, соединенную посередине. Данная форма, как и система рвов не является заимствованно.Сооружение окружено водными рвами и большом количеством растительности, которые расположены в несколько рядов, что подчеркивает монументальность кургана.Так схожесть с ранее построенными кофунами теряется.
Археолог и историк Кобаяси Юкио пришел к выводу, что «форма японских курганов зависит в основном не от местных традиций: она отражает происхождение и политическое положение похороненного в нем человека [2, с. 6]. И если квадратно-круглые кофун (в виде „замочной скважины“) за счет этой теории окончательно были признаны как исключительно императорские, то квадратные и круглые кофун не нашли такого четкого деления по социальному и политическому положению захороненных в них людей.»[8]
Назначение кургана совпадает с функциями курганов в Кореи и Китая: Во всех подобных гробницах были погребены императоры и другая знать.
Несмотря на прошлое множество заимствований, в культуре страны сформировали собственные инновации и технологии.
Курган Исибутай VII вв.
Данный курган сооружен из каменных необработанных плит, которые наслаивались на друг друга.В отличии от классических кофунов, он сделан не из земляных насыпей и имеет необычную форму. Прослеживается схожесть с корейским типом курганов, однако в данном сооружение упрощено исполнение: камни необработанны, в отличии от ровных блоков кургана Когурё, используется техника сухой складки без растворов между блоками.Несмотря на это кофун лаконичен и за счет этого органично вписывается в окружающий ландшафт, не имеет больших размеров и высоты, поэтому не показывает свое величество над природой как Когурё. Так, архитектура в Японии сделала шаг назад в технологии сооружения курганов, но приблизилась к собственной идентичности. Далее именно лаконичность и простота будут прослеживаться в народной стилистике страны и станут ключевой особенностью.
период Асука
Данный период стал временем, когда в Японии активно интегрируется буддизм и новые строительные технологии, пришедшие от стран соседей.Архитектура претерпевает колоссальные изменения: «Согласно официальной исторической хронике „Нихонсёки“ („Анналы Японии“, 720 г.), буддизм проник на Японские острова в середине VI в. (период Асука) из древнекорейского государства Пэкче. С появлением буддизма архитектура и садово-парковое искусство претерпело ряд существенных изменений. В проектировании и строительстве японских садов начали применять новые композиционные приемы и средства выражения, пришедшие с материковой культурой.» [9]
Китай.Пагода Сунъюэсы 523 г. и Япония.Пагода Хорю-дзи. ок. 700 г.
От каменных курганов, выполняющих погребальную функцию, Япония переходит лаконичным и изящным постройкам для религиозных функций.Здесь уже прослеживается удивительный прогресс в архитектуре, специалисты начинают использовать другие материалы и технологии.Япония продолжает заимствование в области архитектуры даже после периода Кофун.Зарубежные образцы служат вдохновением, помогают научиться современным технологиям и стилистике. Огромное влияние на архитектуру оказывает буддизм, новая религия интегрируется не только в культуру страны, но и в архитектуру.
«Пагода — это многоярусная башня с несколькими карнизами… Большинство пагод строилось с религиозной целью, чаще всего буддистской.» [23]
Представленные выше пагоды периода Асука во многом схоже. Пагоды Сунъюэсы и Хорю-дзи многоуровневые и выполняют религиозную функцию обладают большой высотой и кажется будто они стремятся соединиться с небом, что является метафорой приближения к Богу.Их стиль строгий, геометрический. Несмотря на множество сходств есть и различия.Японская пагода во многом упрощена: имеет меньшее количество ярусов, выполнена из дерево вместо камня с раствором, форма менее сложная, приближена к квадрату.
Храм Хорю-дзиэ. начало 607 гг.
Данное здание одно из древнейших деревянных зданий в мире.Храм не доминирует над природой, а гармонично сочетается с ней.Четкий геометризм прослеживается в его архитектуре: строгие вертикальные колоны и изогнутые вертикали крыш. Ритм создается в сооружении из-за повторяющихся колонн декора. Меняется цветовая гамма. Появляются контрасты: белый и темно-коричневый. Как указывают источники данный храм создан не отечественными архитекторами: «Храм Хорюдзи — самый первый японский буддийский храм, возведённый в местечке Икаруга префектуры Нара в 607 г. специально приглашёнными корейскими специалистами. » [11]
Более того, исследователи подтверждают факт заимствования: «Раскопки, проведенные в районах первоначального расположения храмов, и изучение сохраненных деталей построек выявили факт, что храм Хорюдзи представляет собой точную копию корейских буддийских храмов. Несмотря на то, что до наших дней не дошло ни одного храма Пэкче, по остаткам фундамента в местах нахождения храмовых комплексов и письменным источникам был установлен принцип их планировки, по которому можно сделать вывод, что храмы в Японии строились под влиянием архитектуры Пэкче.» [15]
Хокки-дзи 638 г.
Данный храм также иллюстрирует переход от прямого заимствования к творческой адаптации. Если храм Хорюдзи являлся точным заимствованием с небольшими корректровками, то Хокки-дзи уже является уникальным примером адаптированным под страну и её особенности.В данном храме можно увидеть трёхъярусную пагоду, что является отличительной особенностью, потому что в Китае чаще всего была от пяти до девяти ярусов пагод.[14] Данное упрощение помогло повысить устойчивость сооружения, при землетрясениях чаще рушатся высокие и многоуровневые здания. Ещё такое решение помогло избежать величественности над природой и создать храм, гармонирующий с природой.Пагода у данного храма становиться более лаконичной, аккуратной, утонченной в отличии от своих предшественников.
Якуси-дзи 680 г.
Этот храм является вершиной развития периода Асука. Силуэт храма многоступенчатый, за счет удвоенной крыши.Большая высота, форма, приближенная к квадрату, изогнутые крыши, стремящиеся вверх и имеющие разную длину становятся характерной особенностью данного храма.Влияние зарубежных стран, а после адаптация их решений помогли развить архитектуры Японии и начать процесс формирования собственной уникальной стилистике.
Кофуку-дзи 669 г. и Дайан-дзи 699 г.
Данные храмы представляют заключительный этап формирования архитектуры в периоде Асука, однако также демонстрируют различные пути развития храмов.Кофуку-дзи отражает аристократическое направление, а Дайан-дзи-официальную императорскую линию развития. Кофуку-дзи был храмом покровителем семьи Фудзивара, тем временем как Дайан-дзи был основан императором Дзёмэем. [21] [20]. Кофуку-дзи имеет пагоду, состоящую из пяти ярусов, синтез дворцовой и храмовой архитектуры, на погоде множество декоративных элементов, деталей, можно заметить изящные пропорции и простой расположение. Пагода и зал будто вписываются в окружающую среду небольшого городка: сочетаясь и гармонируя. Кондо храма Дайан-дзи кажется в сравнении менее изящным, более строгим, симметричным, с малым количеством элементов, в нем можно заметить особенности, которые прослеживались в немного более ранних храмах, так можно заметить, что некоторые каноны построения религиозных сооружений уже складываются.Как и в храме Хорюдзи можно увидеть осевую композицию, схожесть пропорций, материалов и принцип минимализма и сочетания, гармонии с природой. Так, Кофуку-дзи и Дайан-дзи иллюстрирует завершение этапа заимствований и начало собственной уникальной стилистики в архитектуре, с собственными традициями и чертами.
Период Нара
Буддизм становиться государственной религией, а архитектура способом продвижения идеологии: «Особенностями эпохи являются ускоренная китаизация японского общества, создание первых исторических хроник и расцвет культуры, в частности, поэзии, широкое распространение буддизма во всех слоях японского общества и превращение этой религии в мощную политическую силу».[15] Однако даже в эпоху влияния Китая в архитектуре происходят переосмысления и адаптации, которые становятся позже основой народного зодчества.
Гангодзи 718 г.
На представленном выше фото можно заметить, что храм периода Нара сильно отличается от сооружений эпохи Асука.Множество новых визуальный особенностей появляется: прямая крыша, которая уже не демонстрирует изящество, а представляет свою массивность и тяжесть.Элементов декора становиться меньше, ритмичности больше, поэтому здание кажется минималистичным.Главным материалом все еще служит дерево, которое окажется окаменевшим, что придает аскетического вида храму. Так архитектура приходит к сильной упрощенности, монументальности, аскетичности.
Тодай-дзи 743 г.
Масштаб храмов увеличивается, появляется более сложная система крыши-двухэтажная.Большое внимание уделяется ритмичности, архитектура становиться еще более строгой.Крыша перестает быть изящной и начинает демонстрировать свою мощь.Меньше внимания уделяется лаконичности и органичности.Храм ассиметричен нижняя крыша больше.Японская архитектура старается создавать величественные постройки, как и страны соседи.Такая монументальность, строгость, аскетизм становятся национальной идентичностью.
Хоккэ-дзи 745 г.
Гармония и утонченность выходят на первый план, монументальность, строгость и тяжесть уходят. Светлые цвета добавляют легкости храму, архитектура уходит от величественности к гармонии с природой.Ажурные резные панели подчеркивают красоту и аккуратность сооружения, упрощенные кроштейны добавляют минимализма.Однако, аскетичность остается: небольшое количество декора, сдержанная цветовая гамма и ритмичность. Данный храм является женским монастырем, а не инструментом политической идеалогии и весь его внешний вид говорит об этом.[18]
Син-Якуси-дзи 747 г.
Минималистичность и изящность остаются в архитектуре, как определенный канон.Светлые цвета, минимальное количество декора, некая аскетичность-все это встречалось и в храме Хоккэ-дзи. Различия есть между ними, но они и не существенные.
Сёсо-ин ок. 756 г.
Данное сооружение существенно отличается от своих предшественников, это можно заметить сразу. Это сокровищница, которая уникальна и необычна для того временим, ведь каноны, которые были в Син-Якуси-дзи и Сёсо-ин не соблюдаются.
Темные, мрачные цвета, геометричные бревна-все это создает тяжесть, четкость.Отсутствие мелких деталей и декора придает зданию аскетичный вид. Стиль данного сооружения называется адзэкура, поэтому строение схоже с строением склада или зернохранилища того времени. [13]
Тосёдай-дзи 759 г.
Данный храм сочетает в себе изящность и строгий геометризм с ритмичностью.Темные цвета с светлыми вставками гармонируют друг с другом добавляя баланса и индивидуальности.Тонкие колонны придают аккуратности и минимализма сооружению.Декор сдержанный, но изысканный, детали ближе к крыше придают утонченности.Баланс, геометризм, осевая композиция, утонченность и изящность создают интересное сочетание.Кажется будто монументальные черты соединили с благородными, минималистичными характеристиками.
Период Хэйан
«В период IX–X вв. китайское зодчество все еще оставалось образцом для японских строителей, о чем говорит и само название новой столицы, данное ей в подражание китайской столице Чанъань. При застройке японской столицы используются, как и ранее, градостроительные принципы Китая, характерные четкостью и симметричностью планировки».[19] Однако страна медленно от этого уходит и начинает формировать собственный народный стиль архитектуры через переосмысления заимствований.
Бёдо-ин 1053 г.
Данный храм представляет аристократические мотивы за счет своих особенностей.Сложная кровля, стремящаяся к небу, декор на ней вместе с позолотой, четкая ритмичность на фасаде и тонкие кроштейны-все это придает изящество и аккуратность храму.Сооружение гармонирует с природой, симметричная композиция создает минималистичный вид.Так элегантность со временем основывается в японской национальной архитектуре.
Пагода Мурō-дзи конец VIII — нач. IX вв. и Пагода Дайго-дзи 874 г.
Пагода Мурō-дзи минималистична, не имеет множество декора, ритмичность, пропорциональность, симметричность демонстрирует минимализм данного сооружения.Пагода прекрасно вписывается в окружающий ландшафт, гармонируя с природой.Многие черты прослеживались и в ранее рассмотренных храмах, что подчеркивает становление данных характеристик в народной стилистике. В свою очередь, Пагода Дайго-дзи имеет разные пропорции крыш, что создает интересную композицию.Детали с узорами подчеркивают изящность, аккуратность и элегантность данной пагоды. Оба сооружения имеют схожие черты: природные материалы и сочетание с природой, однако Пагода Мурō-дзи выглядит аскетичной из-за отсутсвия декора, симметричных крыш, а Пагода Дайго-дз изысканной, возвышенной из-за узорчатых деталей, разнообразных кровлей крыш.
Удзигами-дзиндзя ок.1060 г.
Изначально синтоизм был основной религией в Японии, однако после прихода буддизма и становления его как государственной религии многие ушли от изначальной веры.Однако, позже эти две религии стали сливаться и объединяться, святилища и храмы строились рядом с друг другом: «Эпоха Хэйан стала временем окончательного слияния двух восточных религий.....В широкой народной среде буддизм не противоречил привычной религиозной практике и также дополнял синтоизм. Буддизм воспринимался как высший тип магии, способный не только защищать страну, но и решать насущные человеческие проблемы. Локальные культы всегда отражали интересы общины, буддизм же смог удовлетворить духовные запросы уже отдельной личности. Синтоизм, являясь религией родоплеменного строя, несет в себе экспрессию коллективных представлений, в то время как проповедь буддизма обращена прежде всего к индивидууму. Так, синто-буддийский синкретизм во многом исполнял роль народной религии, удовлетворяя стремление человека к реализации повседневных нужд, избавлению от страданий в этом мире и после смерти, постепенно принималась идея личного спасения. » [17]
Представленное выше синтоистское святилище не подверглось влиянию буддизма и выражает чистый образ религиозной постройки того времени.Выполнена постройка в стиле «Нагарэ-дзукури…- это традиционный синтоистский храм архитектурный стиль, для которого характерна очень асимметричная двускатная крыша (киридзума-янэ (切妻屋根)), выступающая с одной из недвускатных сторон над главным входом и образующая портик » [12] Крыша очень отличается от образцов, рассмотренных ранее, изгиб во внутрь здания очень большой.Светлые цвета, окружающий ландшафт создают гармонию храма с природой.Минимализм, изящные маленькие детали на здание придают легкости и элегантности.Такие принципы в строение напоминают недавно ранее рассмотренные буддийские храмы — это показывает, что данные черты в архитектуры стали частью народной стилистики этого времени.
Пагода Исияма-дэра IX–X вв.
Данная пагода является представителем буддизма. Это сооружение идеально вписывается в окружающую природу, сочетаясь и гармонируя.Основным материалом служит дерево и камень-кажется, что пагода является продолжением скалы, на которой расположена.Пропорции погоды вытянуты, крыша добавляет изящности вместе с ажурными деталями на кронштейнах и изогнутой кровле.
Период Камакура
Данный период является поворотом в становлении народной стилистике Японии.Формируются новые принципы и правила из-за политических изменений: «Период Камакура — время утверждения самурайского сословия (наработка опыта ведения духовной жизни: осознание себя как особой общественной силы, проникновение в историческую миссию и т. д.). Скрытая полемика с изнеженной культурой Хэйан и развитие ее традиций, направленных на связь с эзотерическими буддийскими направлениями. Связь дзэн-буддизма и буси-до. » [4] Ключевые особенности стиля формируются и заканчивается процесс заимствования зарубежных образцов и их переработки.
Ворота Кэнтё-дзи 1253 г.
Монументальность сочетается с изяществом.Темные цвета и массивность с симметрией добавляют храму строгости, а утонченные изогнутые крыши с элементами декора показывают элегантность.Минимализм и аскетизм также прослеживается в этих воротах.Архитектура данного периода становиться воплощение прочности, функциональности, смирения перед природой.Происходит это из-за изменений в стране, зодчество подходит под идеалы самурайского сословия и религии.
Ворота Энгаку-дзи 1282 г.
Монументальность, тяжесть и строгость отходят немного назад.Данные ворота становятся более изящными, легкими.Темные цвета сменяются на светлые, которые находятся в гармонии с природой, окружающей храм.Элегантные порции, изогнутые крыши с небольшим количеством декора-все это встречалось и в более ранних храмах.Так, можно сделать вывод, что эти черты становятся частью национальной стилистики архитектуры в Японии.
Сайдайдзи 1283 г.
В данном архитектурном образце увеличивается количество деталей, но несмотря на это образ храма продолжает быть минималистичным.Сохраняется симметрия и точность пропорции.Крыша находящаяся выше имеет больший изгиб, что создает интересную композицию.Ритмичность создает сложный, интересный рисунок.Гармонирование с природой все еще остается, как и аскетичностью минималистичность с изящностью
Тёсё-дзи 1288 г. и Хонган-дзи 1321 г.
Данные храмы иллюстрируют разницу в более трех десятилетий в архитектуре. Храм Тёсё-дзи сдержан, минималистичен.Светлые цвета отсутствие множества деталей демонстрируют аскетичную черту того времени.Сооружение гармонирует с природой, будто является ее частью.Акцент сделан на древесине из которой сделан храм. В свою очередь, Хонган-дзи содержит в себе монументальность, строгость, массивность.Эти храмы будто являются противоположностью друг друга, они имеют в себе очень различные национальные черты архитектуры периода Камакура. В Хонган-дзи множество резных деталей, изгибов, геометричности. Так, Тёсё-дзи сохраняет связь со своими предшественниками, а Хонган-дзи берет некоторые их черты, которые встречались не часто и развивает их.
Период Муромати
Данный период считается концом формирования народной стилистики Японии, которая используется до наших дней и влияет на искусство.Архитектура данного периода иллюстрирует принципы, которые уже окончательно сложились и активно используются. Этот период описывают исследователи так: «Развитие основных тенденций культуры предыдущей эпохи в атмосфере строгой простоты и „ласкающей глаз патины старины“, сменившей воинственность и волевое противостояние человека миру времени Камакура. Борьба „замка и деревни“. » [4]
Кинкаку-дзи 1397 г.
В данном храме изящные изогнутые крыши, которые подчеркивает элегантность сооружения.Чем выше крыша, тем изогнутее.Большое количество ярусов создает ритм и интересную композицию.Яркий цвет имеет не декоративную функцию, а метафорическую.Золото означает богатство и просветление. Весь образ храма утонченный и изящный, подчеркивает окружающую спреду и её красоту.
Гинкаку-дзи 1489 г.
Далее со временем происходит отказ от золотых, серебряных и других богатых цветов.Используется темное дерево, которое демонстрирует аскетичность, храм показывает, что истинная красота не в материале, а в вере.Сдержанность, натуральность прослеживаются в Гинкаку-дзи.На смену декоративности приходит простота.Все эти черты используются в национальной архитектуре Японии.
Замок Химедзи 1346 г.
Сложная много ярусная композиция приходит светскому замку Химедзи утонченности.Светлые цвета, ажурные детали на крышах сочетаются с природой, поддерживая её красоту.Данное сооружение показывает, как черты национальной стилистике распространяются не только на храмы, но и на утилитарные постройки.Минимализм, гармоничность с балансом, изящность подчеркивают становление данных характеристик в народной архитектуре Японии.
Заключение
Проведенное мной исследование помогло изучить процесс формирования народной стилистики архитектуры Японии.От заимствования в начале III века страна пришла к уникальной собственной идентичности, которая поражает своей красотой людей до сих пор.Многие переосмысления зарубежных образцов помогли найти черты национального характера для архитектуры.Упрощение и индивидуальные изменения заимствованных сооружений архитектуры стали гениальными инновациями, которые смогли помочь прогрессировать в некоторых областях. От масштабных, строгих, геометрических построек архитектура пришла к минималистичным, органичным, изящным сооружениям.В последние периоды становления национальной архитектуры символичность, метафоричность и духовность начинают выходить на первый план. Так, Япония сформировала собственный уникальный стиль, несмотря на влияние политики, религии, страны сосед.Язык данной страны пришел к минимализму, аскетичности, элегантности, органичности и гармоничности с духовностью.
Буддистская архитектура Японии [Электронный ресурс] // РУВИКИ. — URL: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Буддистская_архитектура_Японии (дата обращения: 19.11.2025).
Гнездилова И. С., Иванова Д. А. Монументальные сооружения в древних культурах Японского архипелага период Кофун [Электронный ресурс] // КиберЛенинка. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/monumentalnye-sooruzheniya-v-drevnih-kulturah-yaponskogo-arhipelaga-period-kofun (дата обращения: 20.11.2025).
Гнездилова И. С. Устройство погребальных камер курганов эпохи Кофун на территории центральной части района Кансай, Япония [Электронный ресурс] // КиберЛенинка. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ustroystvo-pogrebalnyh-kamer-kurganov-epohi-kofun-na-territorii-tsentralnoy-chasti-rayona-kansay-yaponiya/viewer (дата обращения: 20.11.2025).
Деменова В. В. Искусство Азии: Китай и Япония [Электронный ресурс]: учебно-методическое пособие / В. В. Деменова; М-во науки и высш. образования Рос. Федерации, Урал. федер. ун-т. — Электрон. дан. — Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2019. — 92 с. — URL: https://elar.urfu.ru/handle/10995/74507 (дата обращения: 21.11.2025). [24]
Кофун (захоронение) [Электронный ресурс] // Википедия: свободная энциклопедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Кофун_(захоронение) (дата обращения: 19.11.2025).
Кузнецова М. С. Японские курганные захоронения кофун [Электронный ресурс] // CyberLeninka. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/yaponskie-kurgannye-zahoroneniya-kofun (дата обращения: 19.11.2025).
Мищенкова М. С. Особенности развития культуры Кофун в работах Исино Хиронобу [Электронный ресурс] // КиберЛенинка. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-razvitiya-kultury-kofun-v-rabotah-isino-hironobu (дата обращения: 20.11.2025).
Мищенкова М. С. Проблема возникновения культуры Кофун в работах Кобаяси Юкио [Электронный ресурс] // Известия Иркутского государственного университета. Серия: История. — 2021. — Т. 37. — С. 97-105. — URL: https://izvestiahist.isu.ru/en/article/file?id=603 (дата обращения: 19.11.2025).
Мостовой С. А., Малкин А. Я. Садово-парковое искусство Древней Японии* [Электронный ресурс] // КиберЛенинка. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sadovo-parkovoe-iskusstvo-drevney-yaponii (дата обращения: 19.11.2025).
Период Нара [Электронный ресурс] // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Период_Нара (дата обращения: 21.11.2025).
Пышкин А. В. Современные тенденции в архитектуре промышленных зданий [Электронный ресурс] // Вестник гражданских инженеров. — 2013. — № 10(15). — URL: https://unistroy.spbstu.ru/userfiles/files/2013/10(15)/5_pyshkin_15.pdf (дата обращения: 19.11.2025).
Святилище Удзигами [Электронный ресурс] // Википедия: свободная энциклопедия. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Ujigami_Shrine (дата обращения: 21.11.2025).
Сёсоин [Электронный ресурс] // Википедия: свободная энциклопедия. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Shōsōin? ysclid=mib0zpya7z699675559 (дата обращения: 21.11.2025).
Средневековые китайские пагоды // Дзен: платформа для авторов. — URL: https://dzen.ru/a/YgaytW7dfimVE5si (дата обращения: 20.11.2024).
Традиционная японская архитектура: история и современность [Электронный ресурс] // Российский архитектурный портал. — URL: http://old.rauk.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=576%3A---l-r--------&catid=21%3A2011-04-02-15-18-59&Itemid=125&lang=ru (дата обращения: 19.11.2025).
Удзигами [Электронный ресурс] // RuWiki: свободная энциклопедия. — URL: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Удзигами (дата обращения: 21.11.2025).
Формирование основных элементов синто-буддийского синкретизма в период Хэйан (794–1185 гг.) [Электронный ресурс] // Manmil Journal. — 2025. — URL: https://manmiljournal.ru/osnk-sr2025/article/view/680739/211733 (дата обращения: 21.11.2025).
Хокке-дзи [Электронный ресурс] // Wiki34. — URL: https://ru.wiki34.com/wiki/Hokke-ji (дата обращения: 21.11.2025).
Архитектура Японии IX–XII вв. (период Хэйан) [Электронный ресурс] // Всеобщая история архитектуры: сайт. — URL: https://east.totalarch.com/universal_history_of_architecture/japan_9_12_century (дата обращения: 21.11.2025).
Daian-ji // Wikipedia: the free encyclopedia. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Daian-ji (дата обращения: 20.11.2025).
Kōfuku-ji [Электронный ресурс] // Wikipedia. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Kōfuku-ji/media/File: Kofukuji12st5s3200.jpg (дата обращения: 20.11.2025).
Li Jingxun [Электронный ресурс] // Wikipedia. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Li_Jingxun (дата обращения: 19.11.2025).
Pagoda [Электронный ресурс] // Wikipedia. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pagoda (дата обращения: 19.11.2025).
Li Jingxun [Электронный ресурс] // Wikipedia. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Li_Jingxun (дата обращения: 20.11.2025).
Кофун (курганы в Японии) [Электронный ресурс] // Большая российская энциклопедия: электрон. версия. — 2025. — URL: https://old.bigenc.ru/archeology/text/4676468 (дата обращения: 20.11.2025).
Эволюция японской архитектуры: от кофунов к дзё-я [Электронный ресурс] // Платформа «Дзен». — URL: https://dzen.ru/a/YSci0Df4wDa5xJ0N (дата обращения: 20.11.2025).
История Японии [Электронный ресурс] // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=История_Японии (дата обращения: 20.11.2025).
Кофун — вид сверху: Древние курганы Японии [Электронный ресурс] // Турпедия. — URL: https://tourpedia.ru/kofun/кофун-вид-сверху/ (дата обращения: 20.11.2025).
Songyue Pagoda [Электронный ресурс] // Wikipedia. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Songyue_Pagoda (дата обращения: 20.11.2025).
Хорю-дзи [Электронный ресурс] // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Хорю-дзи (дата обращения: 20.11.2025).
Фотография храма Хокки-дзи [Электронный ресурс] // Funjapan.ru: сайт. — URL: https://funjapan.ru/sights/hram-hokki-dzi (дата обращения: 20.11.2025).
Якуси-дзи [Изображение] // Википедия: свободная энциклопедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Якуси-дзи#/media/Файл: 220325_Golden_Hall_of_Yakushi-ji.jpg (дата обращения: 20.11.2025).
Kōfuku-ji[Электронный ресурс] // Wikipedia. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Kōfuku-ji/media/File: Kofukuji12st5s3200.jpg (дата обращения: 20.11.2025).
Daian-ji [Электронный ресурс] // Wikipedia. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Daian-ji (дата обращения: 20.11.2025).
Gangō-ji Gokurakubo [Изображение] // Wikipedia: the free encyclopedia. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Gangō-ji#/media/File: Gango-ji_Gokurakubo.jpg (дата обращения: 20.11.2025).
Tōdai-ji [Электронный ресурс] // Wikipedia. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Tōdai-ji (дата обращения: 20.11.2025).
Храм Син-Якусидзи [Изображение]: фот. // Википедия. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Shin-Yakushi-ji#/media/File: Shin-Yakushiji_2002.JPG (дата обращения: 21.11.2025).
Сёсоин [Изображение]: фот. // Википедия. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Shōsōin#/media/File: Shoso-in.jpg (дата обращения: 21.11.2025).
Храм Тосёдай-дзи в Наре [Изображение]: фот. // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Тосёдай-дзи#/media/Файл: Toshodaiji_Nara_Nara_pref01s5s4290.jpg (дата обращения: 21.11.2025).
Бёдо-ин [Электронный ресурс] // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Бёдо-ин (дата обращения: 20.11.2025).
Храм Мурō-дзи [Электронный ресурс] // Википедия: свободная энциклопедия. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Murō-ji (дата обращения: 21.11.2025).
Пятиярусная пагода Дайго-дзи [Изображение]: фот. // Википедия. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Daigo-ji#/media/File: DaigojiPagoda3242.jpg (дата обращения: 21.11.2025).
Святилище Удзигами [Изображение]: фот. // Википедия. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Ujigami_Shrine#/media/File: Ujigami_jinja08s3s4500.jpg (дата обращения: 21.11.2025).
Храм Исияма-дэра [Изображение]: фот. // Википедия. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Ishiyama-dera#/media/File: Ishiyamadera29n4272.jpg (дата обращения: 21.11.2025).
Ворота храма Кэнтё-дзи [Изображение]: фот. // Википедия. — URL: https://zh.wikipedia.org/zh-hk/鎌倉五山#/media/File: Kenchoji_Sanmon_2009.jpg (дата обращения: 21.11.2025).
Храм Энгаку-дзи [Изображение]: фот. // Википедия. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Engaku-ji#/media/File: Engaku-ji_(36530160165).jpg (дата обращения: 21.11.2025).
Храм Сайдай-дзи в Наре [Изображение]: фот. // Википедия. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Saidai-ji#/media/File: Saidai-ji_Nara_Japan03n.jpg (дата обращения: 21.11.2025).
Зал Тайсякудо храма Тёсё-дзи [Изображение]: фот. // Википедия. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Chōshō-ji#/media/File: Choshoji_Taishakudo.jpg (дата обращения: 21.11.2025).
Храм Ниси Хонган-дзи в Киото [Изображение]: фот. // Википедия. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Hongan-ji#/media/File: 170216_Nishi_Honganji_Kyoto_Japan03s4.jpg (дата обращения: 21.11.2025).
Золотой павильон Кинкаку-дзи в Киото [Изображение]: фот. // Википедия. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Kinkaku-ji#/media/File: Kinkaku-ji_the_Golden_Temple_in_Kyoto_overlooking_the_lake_-_high_rez.JPG (дата обращения: 21.11.2025).
Серебряный павильон Гинкаку-дзи в Киото [Изображение]: фот. // Википедия. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Ginkaku-ji#/media/File: Ginkakuji_Kyoto03-r.jpg (дата обращения: 21.11.2025).
Замок Химэдзи в префектуре Хёго [Изображение]: фот. // Википедия. — URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Himeji_Castle#/media/File: 090411_Himeji_Castle_Hyogo_pref_Japan01s10.jpg (дата обращения: 21.11.2025).
