Боги Древней Греции и Древнего Рима: сравнение изображения Афины и Минервы

Одним из самых известных произведений античного искусства является скульптура Афродиты Милосской, которую, однако, чаще называют Венерой — древнеримской богиней. Но разве это не два разных божества из культур разных стран? Почему Афродита заменяется Венерой?

Подобное соответствие можно увидеть в мифологии древних греков и римлян в целом: Зевс совпадает с Юпитером, Кронос с Сатурном, Геракл с Геркулесом и так далее.

Как получилось, что древнегреческие и древнеримские боги отождествляются, называются именами друг друга?

В поисках ответа на данный вопрос я обнаружила существование давней дискуссии, смысл которой заключается в определении самобытности образов римского пантеона. С одной стороны исследователи, утверждающие, что римские божества — непосредственные варианты, интерпретации греческих.

С другой — сторонники мнения о том, что образы римских богов формировались не только и даже не столько под влиянием греческого наследия и связаны с более древними представлениями, основанных на одном культурно-историческом источнике.

Это визуальное исследование является сравнением образов древнегреческих и древнеримских божеств, представленных в художественных работах авторов разных эпох, с целью установки пути развития выявленных сходств и определения момента, в который мифологические фигуры обсуждаемых культур стали тождественными.

Для анализа и сравнения были выбраны образы богинь справедливой войны, мудрости, ремесла и искусства — Афины и Минервы.

Выбор материала для исследования основан на следующих критериях: временной период художественных произведений, акцент исследования сделан на памятники культуры архаического и классического периодов, чтобы отразить динамику изменений в изображении богинь; географическое разнообразие источников, от Афин до Рима, Помпеи и регионов Этрурии; подобранные художественные произведения отражают религиозные практики, функции и атрибуты богинь.

Выбор текстовых источников в первую очередь основывался на востребованности работы в научном сообществе, а при анализе была отобрана только конкретная информация о культе богинь, их атрибутах, значении в системе мифологии и их непосредственной связи друг с другом. При подготовке визуального исследования использовались как классические тексты, например труды Гомера и Овидия, так и современные исследования, статьи и монографии.

Структура исследования включает в себя 4 смысловые части: анализ образа Афины и ее изображения в культуре, основные атрибуты богини; анализ Менрвы как «переходного» образа между древнегреческой и древнеримской богинями, а также подтверждение взаимосвязи этрусской культуры с греческой и римской; сравнение Минервы с Афиной, Менрвой и ее связь с греческими мифами; анализ произведений периодов Ренессанса и Барокко, связанных с образами богинь.

Последовательность исследования поможет доказать гипотезу о том, что в процессе развития мирового искусства и межкультурного обмена образы Афины и Минервы полностью слились и стали тождественными.

Основными атрибутами древнегреческой богини были шлем, копье и щит, отражающие ее воинственную натуру. Рядом с Афиной часто изображалась сова — символ мудрости, ставший знаком служения Палладе.

Ещё одним частым атрибутом Афины является эгида с изображением головы Горгоны; Именно Паллада помогла Персею обезглавить Медузу.

В официальной этрусский пантеон входило 12 богов, во главе которых стояла триада — Тиния, Уни и Менрва. «Как известно из римской традиции, Тиния был богом-громовержцем и обладал тремя молниями <…> В период самостоятельности этрусских городов Менрва отождествлялась с греческой Афиной, так как на зеркалах она изображается с обычными для Афины атрибутами». [5]

Дальнейшее распространение образа богини в Риме — следствие этрусского влияния.

Сделав небольшое отступление от образов богинь, следует рассмотреть другой случай влияния этрусской культуры, чтобы подтвердить важность Менрвы в контексте исследования. К постройке одного из главных храмов древнего Рима — храму Юпитера на Капитолии, были привлечены этрусские специалисты. К сожалению, храм, созданный из дерева, сгорел, а в реконструкции участвовали как этрусские, так и греческие архитекторы.

Приведенное ниже изображение — монета с гравировкой римского храма после реставрации, который во многом отражает вид этрусской архитектуры.

«Самая известная роль Минервы — это роль, которую она играет в капитолийской триаде: Юпитер, Юнона и Минерва — божества-хранители и культовые представители Рима и всех его муниципалитетов». [6]

Подобная божественная иерархия, вероятно, отражала этрусскую триаду Тиния, Уни и Менрвы.

«С другой стороны, Минерва, как покровительница центра города, выглядит как Афина». [6]

«Есть одна функция, которая может показаться специфически римской: это Минерва-целительница, Минерва Медика. <…> Кельтская Сулис, богиня горячих источников в римских Батах, отождествлялась с целительницей Минервой». [6]

На этом этапе исследования можно сказать, что образы Афины и Минервы, хоть и выполняли схожие функции и имели общие атрибуты, существовали раздельно и не отождествлялись.

Так было до момента наступления эры Возрождения.

В эпоху Возрождения сюжеты греческой мифологии широко использовались в изобразительном искусстве, однако художники, будучи, в основном, итальянцами, заменяли богов на древнеримских.

Именно в этот период две богини слились воедино и стали тождественными.

В ходе визуального исследования гипотеза, обозначенная в концепции, подтвердилась. На протяжении истории элементы и архетипы древнегреческой культуры интегрировались в древнеримскую. Слияние образов Афины и Минервы создало целостную и многогранную мифологическую фигуру, которая была понятна как грекам, так и римлянам.

Отождествление богинь не только обогатило их образы, но и объединило культурные представления о божественной мудрости. Подводя итог, можно сказать, что при взаимодействии культур возможно формирование глубоких и многогранных сюжетов и архетипов.