Игры как отражение культуры в игровых практиках до цифровой эпохи
Рубрикатор
1. Концепция 2. Игры как философский и мифологический код 3. Игры коренных народов 4. Игры как социальная структура на примерах средневековой Европы 5. Настольные игры раннего нового времени 6. Заключение 7. Источники и библиография
Изображение из гробницы QV66: Нефертари Меренмут играет в сенет, ок. 1298—1235 годы до н. э.
Концепция
Игра — одно из самых старейших культурных проявлений человечества, возникшее задолго до письменности, законов и религиозных систем. В рамках доцифровой эпохи игра выступает не только развлечением, но и культурной моделью, через которую древние народы демонстрировали своё представление о мире, порядке, судьбе и социальной структуре их времен.
Согласно концепции Хёйзинги: культура возникает в форме игры. Таким образом, игра является не вторичной деятельностью, а основой смыслового опыта. Игра создаёт особое пространство, отдельное от реальности, где правила определяют порядок, а действия участников имеют символическое значение. Игровое пространство становится отражением мира в том облике, каким его видят конкретные общества.
Для древних культур игра часто была частью некоего ритуала: отдельные механики и предметы, такие как кости, жезлы, фишки, доски, мяч, палки — являлись символическими или сакральными объектами. Игровое действие могло демонстрировать путь души через загробный мир (Сенет), космическую борьбу света и тьмы (шумерские и ближневосточные игры), состязания героев (греческая агональная традиция), цикл охоты и даже жертвоприношений (игры коренных народов).
Но ко всему прочему, игра выступала как способ коммуникации — между людьми, между человеком и сверхъестественным, иногда и вовсе между поколениями. Игра передавала навыки, ценности, представления о социальном строе, правила поведения и способы решения конфликтов. Через игры дети познавали структуру мира, ну а взрослые — утверждали нормы и порядок, существующие в обществе.
В конце концов, игра может быть представлена как форма мировосприятия. Через правила, шаги фишек, броски костей и прочие условные действия, люди воспроизводили своё понимание мира: цикличного или линейного, порядкового или хаотичного, гармоничного или конфликтного. Это приводит нас к тому, что каждая игра — это миниатюрная модель мироздания определённого народа или целой эпохи.
Игры как философский и мифологический код
Игры древних цивилизаций нередко выступали как системы в которых заключены мировоззренческие представления и порядки обществ. Их правила, структура игрового поля, число клеток, форма фигур и сами игровые действия отражали то, как народы понимали космос, загробный мир, борьбу сил и судьбу. В этом разделе рассмотрим три центральные цивилизации — Египет, Месопотамия и Древняя Греция — чьи игры наиболее ярко демонстрируют связь с философией и мифом.
Древний Египет: Сенет
Сенет — одна из древнейших известных настольных игр человечества, зародившейся около 3100 г. до н. э. Игровые доски обнаружены в гробницах фараонов, включая гробницу Тутанхамона. Доски часто украшены символами защиты, рунами и изображениями богов.
Исследователи считают, что Сенет выполнял функцию символической репрезентации пути души по загробному миру. Правила, связанные с прохождением трудных клеток, «водных» препятствий и выбором ходов, отражают опасности Дуата.
Сенет из фаянса фараона Аменхотепа III. Бруклинский музей
Основные мифологические элементы присущие игре:
• Идея путешествия души: Фигурка игрока — это модель ба, души, проходящей испытания.
• Преодоление космических барьеров: Клетки-обереги напоминают о защите богов Ра, Осириса или Тота.
• Игра как ритуальная практика. В Новом царстве Сенет присутствовал в погребальных текстах («Тексты пирамид», «Книга мёртвых»). В одном из фрагментов душа говорит: «Я играю в Сенет перед Богами, чтобы пройти путь».
• Отражение Маат: Победа в игре интерпретировалась как достижение гармонии.
Таким образом, Сенет — это не просто игра, а микромодель загробного пути, отражающая готовность умершего к переходу в иной мир.
Месопотамия: Королевская игра Ура
Королевская игра Ура датируется примерно 2500 г. до н. э., и была обнаружена в царских погребениях Ура археологом Леонардом Вулли. Доски имеют характерную форму «длинного пути» состоящего из 20 клеток, украшенных: семирами узоров, раковинами, лазуритом и перламутром. Игровые фишки были двух цветов: бросковые тетраэдрические или самодельные кости, и позволяли сочетать стратегию и случайность.
Найденная в Уре игра ныне выставлена в Британском музее
Основные символические элементы присущие игре:
• Случайность как инструмент судьбы: Бросок костей — это акт, в котором боги «дают знак». Подобно гаданию на печёнке, игра выполняет функцию интерпретации судьбы.
• Движение как метафора жизненного пути: Проход по узким участкам доски напоминал «дорогу испытаний», что отразилось в месопотамских текстах «Эпос о Гильгамеше».
• Числовая магия: Количество клеток и их расположение связано с сакральной нумерологией: число 7 — число божественного порядка.
• Переход от игры к ритуалу и обратно: Игра одновременно была развлечением и формой гадания.
Королевская игра Ура — это философская модель судьбы, где игрок действует в пределах структуры, установленной богами.
Древняя Греция: агональная культура и философия состязания
Греция — уникальная цивилизация, в которой идеал агональности являлся основным принципом как политики, так и воспитания.
Греческая мифология являла мир как арену вечного соревнования героев и богов. Состязание понималось как способ проявления добродетели и достижения баланса — меры.
Игры в Греции, как атлетические, так и настольные, были связаны не только с развлечением, но и с философским воспитанием.
Изображение на древнегреческой вазе 3 видов пятиборья: метание диска и копья, борьба (толчки ладонями). Справа частично сохранилось изображение прыжка
Философские смыслы и мифологические коды присущие играм:
• Агон как фундамент мира: Игра — это модель борьбы сил, как борьба богов с титанами. Герои играют перед битвой, показывая, что стратегия — часть воинской доблести.
• Игра как тренировка ума и меры: По Аристотелю, добродетель — это результат выбора и практики. Настольные игры тренировали mesotes — умеренность, способность концентрироваться.
• Связь с судьбой и капризами богов. Бросок кости — это голос Тюхи, богини удачи. В греческом сознании случайность была не хаосом, а проявлением высшей гармонии.
• Социально-политический аспект. Игры при симпосиях служили способом: — укрепления статуса — демонстрации интеллекта — проверки самообладания
Таким образом, древнегреческие игры — это философские модели соперничества, меры, судьбы и стратегического мышления, сочетающие мифологический символизм и социальные идеалы.
Игры коренных народов: ритуалы, обряды и связь с природой
Игры коренных народов представляют собой особую ветвь игровой культуры, в котором миропонимание не отделено от природы, духов, тотемов и цикла жизни. В отличие от игр высокоразвитых древних цивилизаций, игры коренных народов не стремились к абстракции или моделированию космоса в геометрической форме, их игровое действие скорее является продолжением ритуала, элементом шаманской практики, инструментом общения с духами или тренировки навыков, необходимых для выживания.
Основное мировоззрение большинства традиционных обществ — это анимизм, вера в одушевлённость природы, цикличность времени и взаимосвязанность всех форм жизни — напрямую отражается в правилах, предметах и символах игр.
Индейцы Северной Америки
Для коренных народов Северной Америки игра была важной частью религиозной и обрядовой системы. Большинство племён (сиу, салиш, чероки, навахо и др.) считало, что в игровых предметах могут присутствовать духи — покровители удачи, охоты, семьи и рода. Поэтому игры нередко сопровождались пением, барабанами и обращениями к духам предков.
Анимизм предполагает, что природа — активная сила, а удача — это не случайность, а знак благосклонности сверхественных существ. Это отражается в игровых формах, где успех определяется не рациональной стратегией, а символической коммуникацией.
Джордж Кэтлин. Игра в чанки
К самым распространенным играм среди индейцев относятся:
• Hand game / Stick game Самая распространённая ритуальная азартная игра. Игроки прячут косточки или палочки в руках, соперники должны угадать их позицию. Игра сопровождается: ритуальными песнями, ударами в барабан, обращениями к духам удачи, использованию амулетов (животные зубы, перья). Игровые предметы считались одушевлёнными. В некоторых сообществах их хранили в священном мешке и доставали только для важных событий.
или же
• Лакросс Для ирокезов и близких народов эта игра была «подарком богов». Её воспринимали как: тренировку войны, церемониальный ритуал, подношение духам, способ излечения больного через коллективную энергию. Мячи для игры изготавливались из кожи животных, а палки украшались знаками тотемов.
Правила игры передавали мировоззрение народа, например:
• Угадать скрытое → понять волю духов. В hand game угадывание позиции косточки — это символическое «чтение знаков».
• Коллективное действие → как гармонизация мира.В лакроссе результат матча воспринимался как знак для племени: одобряют ли духи планы на войну, переселение, охоту.
• Амулеты → как индивидуальные связи с духами. Каждый игрок имел личный тотем, который усиливал его способность к победе.
Сибирские народы
У народов Сибири игры изначально были частью шаманских ритуалов. В их мировоззрении земля, небо и подземный мир соединены в вертикальную ось — мировое дерево, вокруг которого организованы ритуалы, гадания и игры. Игровые действия здесь неотделимы от магии, прорицания и общения с духами.
Современные снежные змеи, сделанные из дерева, предназначенные для метания
Самые известные примеры игр, это:
• Бросковые гадательные игры (с костями оленя, барана или медведя). Игрок бросает несколько косточек, и по их позиции, а шаман или старейшина толкует: предстоящую охоту, здоровье семьи, исход конфликта, расположение духов-покровителей и прочее. Эти практики напоминают одновременно игру и прорицание.
• Игры на ловкость с тотемными предметами. Например, эвенкийские игры с деревянными фигурками зверей или ловля палочек (игра в имитацию поимки добычи).
А так же: • Игры-шаги (имитация пути духа). Игрок передвигает фишки по кругу или линейной траектории — как своеобразный элемент шаманского камлания.
Как правило, игры коренных народов отражали их приверженность своим традициям и духам, цикличность жизни, толкования мироздания и законов, по которым жили народы. Игры помогали передавать учения и традиции будущим поколениям, задолго до появления формализованных правил
Игры как социальная структура
Европейские игры до цифровой эпохи представляют собой многослойный раздел культурных практик, где античные религиозные культы, сельские обряды, средневековые верования и ритуалы плодородия постепенно трансформировались в формы народных развлечений. В отличие от игр коренных народов, которые долго сохраняли магико-ритуальные смыслы, европейская игровая традиция больше развивалась в сторону секуляризации. Однако в основе множества привычных игр — от состязательных до хороводных — сохранились элементы мифов, культов урожая, культов солнца и сезонных переходных обрядов — имеющих неразрывное прошлое с божественными историческими корнями.
Древнеримские и древнегреческие игры
В Древней Греции игровая практика тесно связана с идеалом калокагатии — единства телесного и духовного совершенства. Физические игры считались дарами богов и способом поддержания гармонии между телом, полисом и космосом.
В Древнем Риме игры сохраняли ритуальное значение, но стали более политизированными: гладиаторские бои, колесничные гонки и праздники Луди использовались для демонстрации могущества государства, правителя и чествования богов.
Ж.-Л. Жером. «Pollice verso» (1872)
Из наиболее очевидных, юыли:
• Пифийские и Олимпийские игры: Священные состязания в беге, борьбе, метании диска и копья возникли как ритуалы в честь Аполлона и Зевса. Победители воспринимались как избранники богов.
• Кубики астрагалы: Зародившиеся ещё в минойской эпохе игры с косточками лодыжек животных использовались как: форма гадания, тренировочный элемент, способ получения «знаков судьбы».
• Римские гладиаторские игры Первоначально — погребальный ритуал, посвящённый почитанию душ умерших. Позже превратились в массовое зрелище.
Основной смысл игры был — отражения миропонимания. Соревнование — как проявление божественного фавора, где успех является знаком гармонии тела с космосом. Элемент судьбы — астрагалы отражают идею «тихе» (случая) — как силы, связанной с богами. в Риме игры становятся не просто развлечением и данью уважения, инструментом управления толпой.
Кельтские и Германские игровые традиции
Одна из разновидностей хнефатафла
Кельтские и германские народы рассматривали мир как постоянно повторяющийся цикл «жизнь–смерть–возрождение». Игры их чаще всего возникали в рамках сезонных праздников — Самайн, Бельтейн, Ёль — и символизировали борьбу стихий, духов или циклическую смену года.
Самыми известными из них были:
• Бросковые и жеребьёвочные игры были распространённые во время зимних и летних праздников. Кости животных использовались для гадания и игр, определяющих судьбу года.
• Состязания в силе и ловкости: Бормет, перетягивание бревна, метание тяжёлых камней являлся частью ритуалов мужественности и почитания богов-героев (Луг, Тюр).
• Праздничные хороводы и игры огня: Круговые пляски вокруг костра в Бельтейне — как символ возрождения солнца. Перепрыгивание через огонь — как игра-обряд очищения.
Подобные игры были не только отражением цикличности природы, но и испытанием силы и духа, а так же подражанием героям и богам.
Эволюция игр совершает прорыв, процесс секуляризации приводит к тому, что в играх мало что остается, от их первородного вида. На место поклонению божествам и общению с духами приходит азарт, стратегии и развлечение.
Настольные игры раннего Нового времени
Период XVI–XIX веков стал ключевым в истории игр — они начали постепенно выходить из сферы ритуала и сакральных практик, превращаясь в повседневный досуг и объект коммерческого производства. Эта эпоха знаменует переход от игры как инструмента мифологического мышления к игре как форме рационального, более светского мировосприятия. Несмотря на это, визуальные следы старых символов и моделей мира сохранялись ещё долго — иногда намеренно, а иногда, как культурная инерция.
Игра в гуся
Для примера, знаменитая в свое время «Гусинная игра» появившаяся в Италии в конце XVI века, считается первой массовой настольной игрой Европы. Она представляет собой спиралевидное поле из 63 клеток, где игрок бросает кости и перемещает фишку по циклическому маршруту. Несмотря на кажущуюся простоту, игра несёт: следы магико-нумерологического мышления (число 63 связано с лунными циклами), символику жизненного пути, остатки христианской дидактики (клетки, обозначающие опасности, наказания и грехи).
«Гуси» часто изображались как хранители удачи и проводники — так что игра сохраняет отсылки к средневековым представлениям о фортуне и судьбе.
Лотерейный розыгрыш 1809 года в Куперс-Холле в Лондоне
Не менее важным событием стали лотереи — как переходный феномен:
Государственные и городские лотереи XVI–XVII веков были формально светские, но визуально и смыслово обязаны гадательным практикам и древним бросковым играм. Лотерея стала первой игрой, в которой случайность институционализирована — теперь это не воля духов, а часть государственного механизма.
Позднее, происходит коммерциализация игры. К XVII–XVIII векам игры начинают, массово печататься, продаваться на городских ярмарках и визуально стандартизироваться.
Это был первый шаг к современному рынку настольных игр, каким мы его видим.
Колода — «Столетняя колода Таро Смита-Уэйта»
С изменением визуального языка, утратилась и сакральная символика. На смену душам, загробным вратам, и космическим силам пришли: ловушки, штрафы, фишки и карты. Новое время также открыло новые темы, такие как путешествия, воспитание, экономика и даже наука. Игры перестают описывать мифологическое устройство и вместо этого начинают описывать социальный мир. Визуальный язык игр упрощается, становясь более «плоским», схематичным и понятным, ориентированным на массового потребителя. И новые технологие такие как гравировка и печать окончательно меняют облик игры, заменяя индивидуальные ручные работы.
В ранее Новое время произошло множество фундаментальных перемен: Рационализация — человеческое восприятие теперь траслируется не через мифы, а через науку, экономику и социальные институты. Судьба перестает быть волей богов, становясь математической формулой. Если древние игры были частью праздника, ритуала или обрядом взаимодействия с духами, то теперь это домашнее развлечение или хобби. Грань между сакральным мышлением и светской игрой окончательно разрывается, разделяя мир игр на до и после. Тем не менее, следы мифологического сознания по сей день сохраняются в символике, числах, форме полей и архетипах персонажей.
Заключение и выводы
Исследование игр до цифровой эпохи позволяет нам увидеть, что игра в человеческой культуре никогда не была простым развлечением. От древнего Египта и до Нового времени игра выступает сложным символическим механизмом, в котором пересекаются мифология, социальная структура, философское видение мира и материальная культура каждого общества. Игровые интерпретации служили не только способом передачи навыков и традиций или развлечением, но и важнейшей моделью устройства реальности, в которой воспроизводились представления о мироздании, судьбе и человеческом предназначении.
Прежде всего, сравнительный анализ игр показал, что все древние и традиционные культуры объединяет понимание игры как отдельной, отделённой, но значимой зоны опыта, где действуют собственные правила. Эта «магическая» граница игры превращает её в пространство, где возможна символическая реконструкция мира: путь души в загробном Египте, движение по судьбоносной спирали в Месопотамии, состязательная доблесть Греции, контакт с духами у коренных народов, моделирование войны у германцев или ритуальная сезонность Европы. Игровая среда воспроизводила мифологические модели: цикличность, дуальность, борьбу противоположностей, переходы между мирами, испытания, ритуальное очищение. Во всех рассмотренных культурах игра одновременно выполняла инициативную, ритуальную, социальную и образовательную функции. Игра вводила детей во взрослый мир, обучала охоте, войне или трудолюбию, укрепляла социальную иерархию, давала возможность безопасно проигрывать опасные ситуации и закрепляла коллективные ценности. При этом механика игры и её визуальные элементы выражали ключевые философские типы общества: у египтян — переход и трансформация, у греков — мера и агония, у степных народов — движение и порядок, у европейских крестьян — связь с землёй и сезонным циклом.
Древнеегипетские игроки в шахматы (1879). Художник Лоуренс Альма-Тадема
Особую роль сыграла эволюция визуального языка игр, который последовательно отражал изменения человеческого мировоззрения. Если в древних культурах графика настольных игр была наполнена сакральными образами, символами духов, то к Новому времени она постепенно утрачивает мистический характер и становится декоративной. Эта трансформация свидетельствует о переходе общества от мифологического мышления к рациональному и секулярному. Раннее Новое время стало поворотным моментом, однако даже в секуляризованных формах настолок — от «гусиной игры» до первых фабричных комплектов XIX века — сохраняются отголоски древних структур. Тем самым, культурное достояние эпох остается неразрывно связанной с игровым опытом, даже после утраты сакрального контекста.
Officers of the 114th Pennsylvania Infantry playing cards in front of tents. Petersburg, Virginia, August 1864
Игра — это не просто форма досуга, а одна из моделей мышления, позволяющая людям ознавать мир через правила, символы и взаимодействия. Игра всегда была способом сделать непонятное понятным, а опасное — безопасным. В играх заключена древнейшая логика человеческой культуры: стремление к порядку, символизация, коллективность и желание понять своё место в этом большом и неизведанном мире.
Huizinga, Johan. Homo Ludens: A Study of the Play-Element in Culture. 1938.
Caillois, Roger. Man, Play and Games. 1958.
Bell, R. C. Board and Table Games from Many Civilizations. Dover Publications, 1979.
Finkel, Irving. The Royal Game of Ur: A Game of Time and Destiny. British Museum Press.
Murray, H. J. R. A History of Board-Games Other Than Chess. Oxford University Press, 1952.
Sutton-Smith, Brian. The Ambiguity of Play. Harvard University Press, 1997.
Culin, Stewart. Games of the North American Indians. Smithsonian Institution, 1907.
Batchelor, John. The Ainu and Their Folklore. 1901.
Wikipedia: статьи Senet, Royal Game of Ur, Hnefatafl, Game of the Goose, Lacrosse, Ainu People, Native American Games, History of Board Games.
