Тянущийся дым: ритуалы курения в доколумбовом искусстве
Содержание
Глава I. Северная Америка Глава II. Западная Мезоамерика: Наярит, Колима, Мичоакан, Коста-Рика Глава III. Майя: дым как божественная субстанция Глава IV. Карибский регион: таино и ритуал нюхания табачного дыма
Концепция визуального исследования
Тема ритуального потребления дыма в доколумбовом искусстве выбрана как способ выйти за пределы современного медицинского и морального дискурса о «вредной привычке» и увидеть табак в его изначальном культурном статусе — как опасное, сильнодействующее и потому сакральное вещество. Через материальные объекты — трубки, сосуды, фигурки курильщиков, рельефы и фляжки — становится видно, что курение было встроено в религиозные, политические и погребальные практики задолго до европейского колониального проекта и современной фармакологии. Таким образом, тема позволяет показать, как одна и та же практика — вдыхание дыма — может существовать в диаметрально противоположных режимах смысла: от ритуального медиума связи с богами до «вредной привычки», требующей предупреждений на пачке.
Принцип отбора материала
В исследование отбираются только объекты доколумбового искусства из Северной, Мезоамерики и Карибов, датируемые примерно 400 до н. э. — 1500 н. э., в которых визуально или по результатам исследований зафиксировано потребление табака или табачно-психоактивных смесей. Приоритет получают артефакты, где акт связан с телом: фигурные трубки, статуэтки курильщиков, сосуды с изображёнными сценами курения, мини-фляжки с надписями о табаке, ингаляторы и зэми-подставки — то есть не «абстрактный дым», а конкретный человеческий или божественный жест. Обязательное условие — наличие качественных музейных/научных изображений (hi-res), а также базовой датировки, информации о происхождении и интерпретации контекста (погребение, храм, бытовой слой).
Принцип рубрикации (структурирования исследования)
Структура выстраивается как «география и эволюция жеста»:
Глава I: Северная Америка — курганные культуры (Adena, Hopewell, Mississippian), где формируется трубка как скульптурный символ статуса и связи с предками.
Глава II: Западная Мезоамерика — Наярит, Колима, Мичоакан, Коста-Рика, где появляются телесные, сценические изображения курильщиков и скульптурные трубки, встроенные в погребальный и пиршественный контекст.
Глава III: Майя — культура, в которой табак и дым вписываются в письменность, календари и космологию (фляжки «дом его табака», курящие боги, сюжетные сосуды).
Глава IV: Карибский регион (таино) — ингаляция кохобы и табачно-психоактивных смесей через сложные ритуальные приборы, где дым/порошок вдыхается как главный канал общения с духами.
Внутри каждой главы объекты располагаются от более ранних к более поздним, от «чистой» функции (инструмент курения) к сложной иконографии (сцены, тексты, многослойная символика), чтобы показать нарастающую семиотическую «нагруженность» акта курения.
Принцип выбора и анализа текстовых источников
Текстовая база исследования строится на сочетании:
первичных источников — археологических отчётов, музейных каталогов, факсимиле кодексов, публикаций по химическому анализу остатков (никотин, психоактивные компоненты), колониальных хроник (Сахагун, Ланда, ранние описания таино и др.);
вторичных источников — антропологических, историко-религиозных и иконографических исследований (монографии о культуре табака, статьи о ритуалах кохобы, работы по майяской эпиграфике и т. д.).
Принцип анализа: визуальный объект всегда читается в паре с текстом — подписью к артефакту, описанием контекста находки, этнографическими аналогиями или эпиграфическими чтениями. При расхождении трактовок предпочтение отдаётся тем интерпретациям, которые опираются на комплекс данных (контекст + анализ материала + сопоставление с другими объектами), а не только на внешнее сходство; подозрительно «экзотизирующие» или морально окрашенные колониальные описания, наоборот, проговариваются как часть истории восприятия, а не как прямое объяснение практик.
Ключевой вопрос: как ритуал потребления дыма через визуальные образы стал устойчивой, положительно кодированной частью доколумбовых культур, несмотря на его физиологическую и психическую пагубность, очевидную уже по эффекту опьянения?
Сосуд с восседающим правителем Майя. VII–VIII вв. н. э. Место находки: вероятно регион Табаско, Мексика. Музей: The Metropolitan Museum of Art, Нью-Йорк (инв. 1992.4).
Глава I. Северная Америка
Северная Америка важна для этого визуального исследования не только как географическая «рамка», но и как один из старейших центров ритуального курения в доколумбовом мире: именно здесь, в курганных культурах Восточного Вудленда, появляются первые сложные трубки, где функция (курить табак) и образ (человек, животное, дух) сплавлены в единый скульптурный объект. Для аденской, хоупвеллской и миссисипской традиций трубка — не бытовой аксессуар, а концентратор статуса и духовной силы, который кладут в курганы вместе с избранными умершими, и показ этих объектов в первой главе задаёт хронологический старт (около 400–200 гг. до н. э.) и формулирует ключевой мотив всего исследования: дым как медиум, связывающий человека, землю и небо через материальный артефакт, — мотив, который затем будет по-разному развёрнут в главах о Мезоамерике и Карибах.
Аденская культура, ок. 800 до н. э. — 100 н. э. Место находки: курган Adena, возле Чилликоти, Огайо, США. Материал: местный «Ohio pipestone» (катлинит). Название: Человеческая фигурная трубка (Adena Pip
Трубка вырезана в виде стоящего человека в сложной причёске, с ушными украшениями и набедренной повязкой с «пучком перьев» сзади. Курительный канал проходит через голову и тело — дым выходил из отверстия в макушке.
Это не просто утилитарный предмет, а статусный ритуальный объект: поза, одежда и головной убор указывают на высокое социальное положение изображённого человека, вероятно, вождя или ритуального специалиста. Трубка была положена в погребение в крупном кургане, что показывает, что потребление дыма уже в раннем Вудленд-периоде было частью погребального обряда и, соответственно, социально одобряемой практикой, а не «плохой привычкой».
Культура Hopewell, Средний Вудленд. Ок. 200 до н. э. — 400 н. э. Место находки: Mound City, курган 8, Огайо, США. Материал: красный пипстоун (stone). Название: Жабья фигурная курительная трубка
Небольшая трубка вырезана из тёмно-красного камня в форме сидящей жабы: тело компактно, лапы намечены в низком рельефе, по поверхности нанесены лёгкие насечки, обозначающие кожу. Чаша скрыта в массиве тела, ствол — короткая платформа, характерная для «платформенных» трубок Hopewell.
Жаба — существо переходной среды (вода/суша), и в контексте погребальных курганов её образ легко читается как медиатор между мирами. Курение из такой трубки превращало акт потребления дыма в диалог с духами предков и сверхъестественными силами. Важно, что это не просто «предмет курения», а полноценная мини-скульптура: визуальный язык Hopewell показывает, как табак, дым и животные-носители силы соединяются в одном объёмном образе.
Глава II. Западная Мезоамерика: Наярит, Колима, Мичоакан, Коста-Рика
Западная Мезоамерика важна для этого визуального исследования как зона, где ритуальное потребление дыма впервые обретает ярко выраженную «телесность» и сценичность: в культурах Наярита, Колимы, Мичоакана и Коста-Рики табак выходит из абстракции и превращается в конкретные фигуры курильщиков, объёмные трубки и кактусообразные сосуды, которые кладут в шахтовые гробницы рядом с умершими. Здесь курение показано не только как сакральный жест жреца, но и как часть пиршеств, домашних собраний и погребальных ритуалов, а сами курительные приборы становятся скульптурой — маленькими «сценами» транса и опьянения. Вторая глава позволяет проследить, как дым из североамериканских курганных традиций «спускается» в интимное пространство тела, дома и гробницы, готовя переход к более текстоцентричным и теологически сложным образам Мезоамерики майя.
Культура Наярит (Чапалилья), Мексика. Ок. 200–400 н. э. Место обнаружения: шахтовая гробница в Южном Наярите. Материал: терракота с полированным ангобом. Название: Гробничная статуэтка курильщика
Статуэтка изображает сидящего человека с характерным для Наярита грушевидным туловищем, плоским лицом, узкими «прищуренными» глазами и множественными серьгами по краю ушной раковины. В правой руке он держит свёрнутый в сигару табачный жгут — один из самых ранних максимально «однозначных» образов курения табака в искусстве.
Фигура происходила из шахтовой гробницы, где подобные статуи выступали в роли погребальных даров. Здесь курение не бытовая сцена, а часть представления о загробной жизни: фигура, по всей видимости, сопровождает умершего, продолжая ритуал потребления дыма уже «по ту сторону». Это очень прямое свидетельство того, что курение встроено в ритуальный и религиозный контекст общества.
Культура Колима, Западная Мексика. Ок. 0–300 н. э. Место находок: шахтовые гробницы Колимы. Материал: керамика с красным полированным ангобом. Название: Керамическая трубка с чашей на двух ножках.
Трубка имеет вертикальную чашу на двух маленьких опорах и горизонтальный ствол. Внешне это уже «узнаваемая» трубка, но оформление — скульптурное: пропорции, пластика и красный ангоб полностью роднят её с гробничной пластикой региона.
Такие предметы чаще всего находят в погребениях, а не в бытовом мусоре, что говорит о ритуальном статусе курения. Дым от табака (или смеси табака с другими растениями) в таких обществах воспринимался как средство общения с духами и предками, а не как вредная привычка.
Культура тарасков, Мичоакан, Мексика. Ок. 200–400, 800–1200 и 800–1500 н. э. (несколько трубок из разных фаз). Материал: керамика. Название: Керамические трубки в форме кактуса.
Чаша трубки выполнена в виде шаровидного тела кактуса, а ствол — в виде «корня» или побега; иногда прорабатывается и цветок. Это пример того, как курительный инструмент превращается в образ растения-субстанции, связанной с изменёнными состояниями сознания.
Визуально здесь важна не только фиксация самого факта курения, но и представление о биоагенте (кактус, табак) как о «силе», заключённой в природе. Такие предметы показывают, насколько глубоко в доколумбовом мире був интегрирован синтез «растение — дым — духи» в художественную форму.
Древняя Западная Мексика, Наярит, стиль Lagunillas «C». Ок. 100 до н. э. — 300 н. э. Место находок: шахтовые гробницы Наярита. Материал: терракота, полихромная роспись. Название: Cigar Smoker.
Фигура с абстрагированным, округлым телом сидит, сосредоточенно куря сигару; по поверхности тела — завитки и спирали росписи, трактуемые исследователями как условное изображение клубов табачного дыма, обволакивающего тело.
Сочетание «полного» тела и расслабленной позы с активным жестом курения создаёт образ удовольствия, транса и «телесности» ритуала. Это уже не только погребальная иконография, но и, возможно, сцены застолий и пиршеств, где дым становится медиатором между человеческим телом и миром сверхъестественного.
Культура Línea Vieja, Коста-Рика. Ок. 900–1100 н. э. Материал: вулканический камень. Название: «Окаменевший курильщик».
Небольшая каменная фигура шамана (sukia) сидит, держа у рта длинную трубку-трубочку, через которую втягивает дым. В описании музея прямо говорится, что изображён ритуал опьянения табачным дымом, использовавшийся и для анестезии, и для «обезвреживания злых духов».
Разные культуры Западной Мексики Примерно 300 до н. э. — 600 н. э. Материал: керамика. Название: Курительные трубки (экспозиция Ethnologisches Museum Berlin).
На фото — витрина с несколькими керамическими трубками разной формы: простые трубки, более сложные с утолщённой чашей, варианты с пластическим декором.
Во второй главе мы увидели, что в Западной Мезоамерике ритуальное потребление дыма перестаёт быть абстрактным знаком и превращается в конкретную сцену: тело курильщика, его поза, сосуд или трубка становятся главным носителем смысла. Фигуры наяритских и коста-риканских «курильщиков», тарасканские и «кактусовые» трубки показывают, как табак закрепляется одновременно в погребальном, домашнем и пиршественном контекстах, связывая частное удовольствие, транс и контакт с предками. Курительный прибор здесь уже не утилитарный объект, а маленькая скульптура-ритуал, которая продолжает «работать» и после смерти владельца. Тем самым западномексиканский материал задаёт важный переход: от североамериканской трубки как символа статуса к сценическому, почти театральному изображению курения, готовя почву для ещё более сложной, текстоцентричной и богато кодированной иконографии майя.
Глава III. Майя: дым как божественная субстанция
В третьей главе фокус смещается к майя — культуре, где дым окончательно становится божественной субстанцией и частью «письменного договора» между людьми и богами. Если североамериканские и западномексиканские объекты показывают трубку и тело курильщика, то у майя в игру входит текст: на флаконах появляется надпись «дом его табака», в кодексах сами божества курят сигары, а на храмовых рельефах старые боги выдыхают дым, который проходит под иероглифами их имён и титулов. Майя не просто изображают курение — они вписывают табак в структуру языка, календаря и космологии, превращая ритуал потребления дыма в зафиксированную, прокодированную часть мироустройства.
Позднеклассический период майя, ок. 600–900 н. э. Происхождение: Южный Кампече, Мексика. Медиум: расписанная миниатюрная керамическая фляжка. Название: Фляжка с надписью «дом его табака»
На фляжке нанесена иероглифическая надпись, читаемая как yo-‘OTOT-ti ‘u-MAY — «дом его табака». Химический анализ остатков внутри сосуда показал присутствие никотина, то есть сосуд действительно использовали для хранения табака, а не символически.
Это ключевой объект для исследования: здесь материальное (никотин в сосуде) и визуальное (надпись, объявляющая фляжку «домом табака») сходятся в точку. Табак здесь не просто вещество — это субстанция, которая «живет» в своём «доме», связанная с божественными силами (ряд подобных фляжек содержит упоминания «божественных» веществ). Ритуальное потребление табака таким образом поддерживается не только практикой, но и письменной культурой.
Город майя Паленке, Храм Креста. VII в. н. э. (позднеклассический период). Материал оригинала: резной каменный дверной косяк. Название: «El Fumador» («Курильщик») — бог L, курящий большую сигару.
На вертикальной плите изображён старый бог (традиционно идентифицируется как бог L) с огромной воронкообразной сигарой во рту; от неё поднимается струя дыма. Это, по сути, единственный известный монументальный каменный рельеф майя, где акт курения показан столь явно.
В контексте культовой архитектуры Паленке рельеф помещён в святилище и связан с идеями подземного мира и торговли, к которым относится бог L. Курение здесь — часть ритуального поведения божества: дым как медиум, соединяющий подземный мир, людей и богов. В визуальном исследовании этот объект хорошо работает как аргумент: если «курение» допустимо даже в образе бога в «святая святых» храма, то это не маргинальная, а центральная культурная практика.
Майя, Позднеклассический период, ок. 600–900 гг. н. э. Регион: низинная Мезоамерика. Материал: полихромная керамика, цилиндрический сосуд «codex-style». Название: «Ваза с курящим обезьяной».
Ваза с курящим обезьяной — полихромный цилиндрический сосуд майя (ок. 600–900 гг. н. э.) с процессией сверхъестественных фигур, среди которых обезьяна с какао-плодом в руке и сигарой во рту, с явно прорисованным дымом. Над сценой идёт иероглифическая формула, обозначающая сосуд как элитный питьевой сосуд для какао, что сразу связывает изображённое курение с дворцовым ритуалом, а не с бытом.
Объект показывает пару «какао + табак» как привилегированные, опьяняющие вещества, принадлежащие миру знати и духов. Дым здесь — не просто физический эффект, а знак перехода: он соединяет фигуру курильщика, текст и ритуальное пространство, превращая акт курения в визуальный код контакта между мирами.
В третьей главе мы увидели, что у майя табак окончательно выходит на уровень божественной субстанции: его курят боги и сверхъестественные спутники, он подписывается в текстах как «дом его табака» и включается в ритуальные формулы на сосудах. Дым здесь становится не просто эффектом опьянения, а осмысленным медиумом, который связывает тело, текст и космологию, превращая акт курения в зафиксированный «протокол» общения с иным миром. Через майя можно ясно увидеть, как ритуал потребления дыма закрепляется не только в материальных объектах, но и в структуре языка и мифологии.
Глава IV. Карибский регион: таино и ритуал нюхания табачного дыма
Культура таино, Большие Антильские острова (Гаити / Доминиканская Республика / Пуэрто-Рико). Ок. 1000–1500 н. э. Материал: резное дерево. Название: Подставка-зэми для ритуала кохоба (cohoba stand).
Зэми изображает сидящее существо (человеческо-духовный гибрид), поддерживающее плоскую площадку. На неё клали порошкообразную кохобу — психоактивную смесь, в которую часто входил табак; шаман вдыхал порошок через Y-образную трубку, вызывая сильный транс.
Формально это не «курение» через огонь и тление, а ингаляция табачного дыма / аэрозоля кока- и табакосодержащих веществ через нос. В твоей рамке «потребления дыма» это важный «пограничный» случай: медиум тот же (дыхательные пути, изменённое состояние сознания, контакт с духами), но техника другая. Визуально зэми показывает, что употребление табака как опасного, сильнодействующего вещества не просто терпелось, а институционализировалось в религиозной системе.
1200–1500 гг. н. э., Карибы (вероятно Гаити/Доминикана). Материал: камень. Музей: Walters Art Museum, Балтимор (инв. 2006.15.6). Название: Таино, кохоба-инhalятор в форме шамана (behique).
Каменная фигура сидящего шамана с поднятыми к лицу руками и напряжёнными, «распахнутыми» глазами, фиксирующая состояние транса от кохобы. Порошок кохобы насыпан на отдельную подставку, а через этот ингалятор шаман втягивал дым/пыль носом; выемки у локтей и изгиб спины сделаны под хват пальцами, чтобы прибор удобно прижимался к лицу.
Объект показывает, что ингалятор — не утилитарная трубка, а скульптурный портрет самого «путешественника» в мир духов: тело шамана и инструмент сливаются, превращая акт ингаляции в визуальный образ перехода между жизнью и смертью.
Ок. 1000–1500 гг. н. э., Антильские острова. Материал: камень (биокалькаренит). Название: Таино, зэми-фигура с чашей для кохобы.
Еще одна подставка для ритуала кохоба. Эта фигура важна для главы тем, что визуализирует кохобу как коллективный обряд: зэми — не просто подставка, а олицетворение духовной силы, через которую правители и целители вступали в контакт с иным миром, используя табачно-галлюциногенную смесь.
XII–XV вв. н. э., Доминиканская Республика. Материал: кость ламантина, резьба. Коллекция: Fundación García Arévalo, Санто-Доминго. Название: Таино, ингалятор кохобы из ребра ламантина.
Ингалятор вырезан из ребра ламантина в виде компактной фигуры: человекоподобное существо сидит, удерживая поднятые ноги руками; отверстия в области стоп служили насадками, которые вставляли в ноздри, втягивая кохобу через полый канал внутри кости.
Выбор материала (кость крупного морского животного) и сложная поза подчеркивают статус предмета как мощного ритуального инструмента: здесь и охотничий/морской престиж, и идея тела, свернувшегося в замкнутую «схему» циркуляции вещества, где табачно-галлюциногенный порошок проходит буквально через фигуру духа и тело шамана одновременно.
Дым как медиум, связывающий миры
Визуальное исследование показало, что во всех рассмотренных регионах — от курганов Северной Америки до храмов майя и ритуалов таино — дым выступает устойчивым медиумом связи между человеческим и сверхъестественным. Трубки Adena, Hopewell и миссисипские effigy pipes демонстрируют, как ранние общества фиксируют курение в погребальных и дипломатических контекстах, превращая его в инструмент статуса и контакта с предками. Западная Мезоамерика добавляет телесность и повседневность: фигурки курильщиков, «кактусовые» трубки и коста-риканские шаманы показывают курение как часть пиршеств, домашнего и погребального ритуала — удовольствие, транс и память о мёртвых сходятся в одном жесте. У майя табак выходит на уровень «записанной субстанции»: дым сопровождает иероглифические формулы, боги курят сигары в кодексах, а фляжка «дом его табака» буквально соединяет визуальное, текстовое и химическое доказательство ритуальной значимости вещества. Карибский материал таино завершает картину, показывая ингаляцию кохобы и табачных смесей через сложные устройства как кульминацию идеи «дышать» веществом, чтобы говорить с богами и легитимировать власть.
Опасное вещество как культурный ресурс
Главная гипотеза исследования подтверждается: табак и родственные смеси оказываются не маргинальной «плохой привычкой», а опасным ресурсом, который культуры сознательно помещают внутрь жёстких ритуальных рамок. Опасность вещества не отрицается, а обыгрывается — доступ к табаку ограничен жрецами, шаманами, правителями, а сам акт курения или ингаляции формально кодифицируется через скульптуру, живопись, текст и архитектуру. Дым на изображениях почти никогда не хаотичен: он организован в завитки, проходит под иероглифами, выходит из ртов богов и зэми, становясь видимым знаком перехода между мирами. Таким образом, «тянущийся дым» в доколумбовом искусстве — это не только след вещества, но и след культурной работы: способ превратить физиологически и психически разрушительную практику в управляемый сакральный инструмент, который связывает тела, общины и космос в единую систему смыслов.
Human Effigy Pipe (Adena Pipe), Ohio History Connection / Google Arts & Culture (https://artsandculture.google.com/asset/human-effigy-pipe/cgFI162JWGD3jQ)
Exploring the Adena and Hopewell Cultures in Ross County (буклет с разделом про Adena Pipe, PDF) (https://rosscountyhistorydepot.edublogs.org/files/2016/01/Exploring-Adena-Hopewell1216-Student-Booklet-History-Depot-2b26mjf.pdf)
British Museum — Hopewell zoomorphic smoking-pipe, Am, S.221 (лягушка/бобёр и др. зооморфные трубки) (https://www.britishmuseum.org/collection/object/E_Am-S-221)
British Museum — другие Hopewell effigy smoking-pipes (Am, S.234; Am, S.241) (https://www.britishmuseum.org/collection/object/E_Am-S-234)
British Museum — поиск по коллекции «Hopewell» (общий контекст) (https://www.britishmuseum.org/collection/search?keyword=Hopewell)
Warrior Effigy Pipe, Spiro Exhibition (Gilcrease Museum, GM 61.14172) (https://www.spiromounds.com/collection/objects/warrior-effigy-pipe-gm6114172)
Human Effigy Vessel, Spiro Exhibition (Gilcrease Museum, GM 54.2071) (https://www.spiromounds.com/collection/objects/human-effigy-vessel-gm542071)
Teaching Packet «Spiro and the Art of the Mississippian World» (National Cowboy Museum, PDF с hi-res фото трубок) (https://nationalcowboymuseum.org/wp-content/uploads/2021/02/201229_Edu_Spiro_TeachingPacket_Small.pdf)
Wikimedia Commons — категория Spiro Site (репродукции effigy pipes, включая smoker effigy pipe) (https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Spiro_Site)
Yale University Art Gallery — Cigar Smoker (сидящая фигура с сигарой, Наярит) (https://artgallery.yale.edu/collections/objects/63904)
Amsterdam Pipe Museum — статья Don Duco «Tomb statuette of a smoking figure» (Наярит, курильщик) (https://pipemuseum.nl/en/article/grafbeeld-rokende-figuur)
Ethnological Museum, Berlin — West Mexico tobacco pipes (фото витрины с трубками) (https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tobacco_pipes_-West_Mexico_cultures-_Ethnological_Museum,Berlin-_DSC00814.JPG)
Amsterdam Pipe Museum — «Petrified smoker from Costa Rica» (Linea Vieja, шаман с трубкой) (https://pipemuseum.nl/it/object-of-month/versteende-roker-uit-costa-rica)
The Metropolitan Museum of Art — Vessel with Seated Lord (1992.4) (https://www.metmuseum.org/art/collection/search/316711)
Google Arts & Culture — Vessel with Seated Lord (репродукция того же объекта Met) (https://artsandculture.google.com/asset/vessel-with-seated-lord/qwHOPtYaDXHhpQ)
World History Commons — «Maya Drinking Vessel with Seated Lord, 7th–8th century”(https://worldhistorycommons.org/maya-drinking-vessel-seated-lord-7th-8th-century)
The Met — Vessel with mythological scene (Maya, 600–800 CE) (https://www.metmuseum.org/art/collection/search/662967)
Museum of Fine Arts, Boston — Cylinder vessel with drinkers and smokers (https://collections.mfa.org/objects/437198)
The Met — Lidded vessel with monkey (Maya) (https://www.metmuseum.org/art/collection/search/820311)
Library of Congress, Jay I. Kislak Collection — блог «Name Your Poison: Glyphic Designs on Maya Miniature Flasks in the Jay I. Kislak Collection”(https://blogs.loc.gov/maps/2016/01/name-your-poison-glyphic-designs-on-maya-miniature-flasks-in-the-jay-i-kislak-collection/)
Jay I. Kislak Collection — страница Essays / Name Your Poison (https://www.loc.gov/collections/jay-i-kislak-collection/articles-and-essays/name-your-poison/)
Zimmermann et al. 2021 — «Metabolomics-based analysis of miniature flask contents identifies tobacco mixture use among the ancient Maya», Scientific Reports (https://www.nature.com/articles/s41598-021-81158-y)
Internet Archive — Codex Tro-Cortesianus o Codex Madrid (факсимиле) (https://archive.org/details/codex-tro-cortesianus-o-codex-madrid)
Wikimedia Commons — Smoking Monkey (иконографический референс к теме курящего примата) (https://en.wikipedia.org/wiki/File:Smoking_Monkey.jpg)
The Metropolitan Museum of Art — Zemí cohoba stand (Taíno artist (s)) (https://www.metmuseum.org/art/collection/search/312602)
Smarthistory — «Taíno zemís and duhos”(https://smarthistory.org/taino-zemis-and-duhos/)
Wikipedia — «Zemi» (общий контекст о земи как о духах/объектах) (https://en.wikipedia.org/wiki/Zemi)
Walters Art Museum — Cohaba (Cohoba) Inhaler in the Form of a Shaman (https://art.thewalters.org/object/2006.15.6/)
Reddit / ArtefactPorn — манатеевая кость, ингалятор кохобы, Fundación García Arévalo (https://www.reddit.com/r/ArtefactPorn/comments/1mm5wuc/a_cohoba_inhaler_made_from_a_manatee_rib_in_the/)
Heather Pringle — блог «Fear and Loathing in the Caribbean» (контекст по зэми и кохобе) (https://heatherpringle.com/2010/05/19/fear-and-loathing-in-the-caribbean/)
Smarthistory — «Introduction to Taíno art» / разделы по Таино в Reframing Art History (https://smarthistory.org/taino-zemis-and-duhos/)
