Аполлоническое и дионисийское начала в аниме-сериале «Евангелион»
Рубрикатор
I. Концепция II. Персонажи 1. Синдзи Икари 2. Аска Лэнгли 3. Аянами Рей 4. Взаимодействие персонажей 5. Эмоции III. Пространство IV. Трагедия. Заключение
Концепция
Визуальная культура часто становится местом, где философские концепции обретают телесную форму. Сериал Neon Genesis Evangelion и финал The End of Evangelion предоставляют пространство для интерпретаций таких идей — в визуальном исследовании аниме будет рассмотрено через призму дуалистической модели искусства, развитой Фридрихом Ницше в работе «Рождение трагедии из духа музыки», а именно, через аполлоническое и дионисийское начала.
Немецкий философ, через мифологические образы богов, выделяет две категории художественного сознания: аполлоническое и дионисийское. Аполлоническое связано с принципами индивидуальности, упорядоченности. Оно выражает стремление к контролю над ситуацией, ясности, стабильности и границам личности.
Дионисийское, напротив, описывает состояние, в котором границы «я» растворяются, происходит слияние: «…смыкается союз человека с человеком», — все сущее соединяется в безумном танце, покрывало Майи срывается, обнажая хаос. Это состояние ассоциируется с экстазом, разрушением форм и выходом за пределы рационального.
Исследование построено на принципе диахронного противопоставления — трансформация героев, пространства от аполлонического к дионисийскому, от иллюзии порядка к опьяняющему безумию.
Персонажи
В Евангелионе персонажи не просто развиваются — они деконструируются. Их трансформация — процесс разрушения всего аполлонического и его постепенного растворения в дионисийском начале.
Синдзи Икари
«Аполлон же, со своей стороны, выступает перед нами как обожествление principii individuationis, в котором только и находит свое разрешение вечно достигаемая задача Первоединого — его спасение через иллюзию: возвышенными жестами он указывает нам на необходимость всего этого мира мук, дабы под его давлением каждая отдельная личность стремилась к созданию спасительного видения и затем, погруженная в созерцание его, спокойно держалась средь моря на своем утлом челне»
Синдзи можно назвать воплощением принципа индивидуации — иллюзорной границы, которая отделяет субъект от мира и от других «я», создавая видимость целостной, независимой личности. Обратим внимание на закрытую позу героя, его опущенную голову — он стремится оградить себя от ужаса реальности, где ему нужно быть сильным, нужно быть тем, кем он не желает быть. Икари постоянно повторяет: «Я не хочу быть здесь», «Оставьте меня в покое», — так выражаются его попытки замкнуться в своем «безопасном» мирке.
В конце Евангелиона «я» раскалывается на множество осколков. Силуэты Синдзи становятся прозрачными, еле ощутимыми, они улыбаются, словно принимая эту новую реальность, где пространство и время перестают существовать.
«Теперь, слыша благую весть о мировой гармонии, каждый чувствует себя не просто соединенным, примиренным, сплоченным со своими ближними, но и единым с ними»
Тела Аянами и Синдзи буквально сливаются воедино, стирая границы между «своим» и «чужим» — на место этого приходит дионисийское «мы».
Аска Лэнгли
Второе дитя, Аска, с первых кадров предстает перед зрителем воплощением аполлонического идеала: независимость, стремление быть лучшей во всем, грация, четкое представление о том, чего она хочет. Это выражается в ее позе, всегда поднятой голове, резких, но изящных движениях. Однако все это иллюзия — за маской совершенства скрывается страх перед ужасом реальности, где героиня может быть отверженной и брошенной.
В финале Евангелиона мнимая уверенность, ощущение контроля над ситуацией сходят на нет — на их место приходят одержимость и неукротимая ярость. В схватке с Ангелами Лэнгли кричит: «Я убью вас» — аполлоническая сдержанность сменяется дионисийским безумием.
Аянами Рей
Аянами Рей имеет путь отличный от остальных персонажей, так как ее трансформация начинается не с иллюзорного «я», а с его отсутствия (по крайней мере так видят ее другие герои). Считая себя лишь «инструментом» в руках Гендо, первое дитя не выражает эмоций и желаний, у нее отсутствует воля — она словно форма без содержания.
«Ты тоже Рей Аянами?…Мы все предметы под названием Рей Аянами», — эта сцена будто апофеоз апполонического, где идентичность мыслится как лишенный уникальности объект.
«Теперь раб — свободный человек, теперь разбиты все неподвижные и враждебные границы, установленные между людьми, нуждой, произволом и „дерзкой модой“»
В финале же пробуждаются и ее чувства: «Я — не твоя кукла!» — Аянами устраивает бунт против привычного ей миропорядка, тем самым постепенно погружаясь в дионисийский хаос, где нет иерархии, нет социальных установок.
«Под чарами Диониса не только вновь смыкается союз человека с человеком: сама отчужденная, враждебная или порабощенная природа снова празднует праздник примирения…»
Аянами становится, можно сказать, движущей силой дионисийского начала в сериале, так как именно благодаря ней все души слились воедино, на земле воцарил хаос в его истинном проявлении.
Взаимодействие персонажей
На протяжении всего сериала наблюдаются сцены, где герои находятся на расстоянии друг от друга, стремясь защититься, сохранить «я» в неизменном виде.
В финале Евангелиона эта граница рушится, персонажи активнее взаимодействуют друг с другом, причем не только физически, но и ментально. В этот момент начинается стирание границ между собственной личностью и личностью другого человека — происходит трансформация, конституируется главенство дионисийского.
Эмоции
Мир чувств в Евангелионе также отражает ницшеанскую дихотомию — движение от аполлонической сдержанности в сторону дионисийского неистовства.
Пассивность Синдзи, агрессивность Аски — все это способы защититься, оградить себя от еще большего страдания, маска, которая помогает преодолеть тяготы жизни. Их эмоции не дают окружающим приблизиться слишком близко, тем самым персонажи сохраняют и без того хрупкую индивидуальность.
Чем ближе герои подходят к финальной точке, тем сильнее проявляются их эмоции. Они уже не в силах бороться за видимость порядка — маски срываются, и перед персонажами открывается весь спектр чувств: агония, боль, экстаз, принятие.
Пространство
SEELE / Токио-3
Пространство внутри Евангелиона с его четкой структурой, иерархичностью отсылает зрителя к аполлоническому. Токио-3 подобно Версалю расчерчено сетью дорог, здания отдают холодной монументальностью.
В дионисийском же пространстве, где нет времени, а материя представляет собой море слитых воедино душ, преобладает, напротив, яркий красный — цвет безумия, разрушения, за которым следует слияние. Здесь нет порядка, нет меры.
Трагедия. Заключение
В Евангелионе аполлоническое проявляется в структурированной реальности мира сериала: в системах, иерархиях, роли личности, попытках персонажей сохранить собственное «я» и контроль над окружающим. Дионисийское — в моментах разрушения: слиянии с другими, кризисе идентичности, физическом и психическом распаде героев, а также в финальной сцене «Инструментальность», где все живое теряет границы и объединяется в единую субстанцию.
«Метафизическое утешение, с которым, как я уже намекал здесь, нас отпускает всякая истинная трагедия, то утешение, что жизнь в основе вещей, несмотря на всю смену явлений, несокрушимо могущественна и радостна…»
Таким образом, Евангелион — своего рода трагедия, где в финале хотя и не дается четкого понимания что делать и как двигаться, но она дает возможность испытать эстетическое переживание, ощутить то, что произойдет, когда столкнутся два начала. Синтез аполлонического и дионисийского дарует утешение и принятие жизни во всей ее противоречивости.
Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. Перевод Г. А. Рачинского. — СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2022. — 224 с. — (Азбука-классика. Non-Fiction).
Матвейчев Олег Анатольевич АПОЛЛОНИЧЕСКОЕ И ДИОНИСИЙСКОЕ: ЖИЗНЬ И СУДЬБА ОДНОЙ ИЗВЕСТНОЙ МЕТАФОРЫ // История философии. 2021. № 1.
Афанасов Николай Мессия в депрессии: религия, фантастика и постмодерн в аниме Neon Genesis Evangelion // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2019. № 3.
https://evangelion.fandom.com/wiki/Main_Page (дата обращения: 14.11.2025)
https://rutube.ru/plst/344210?r=wd (дата обращения: 05.11.2025)
