Original size 861x1181

От Хаоса к Космосу

This project is a student project at the School of Design or a research project at the School of Design. This project is not commercial and serves educational purposes

The project is taking part in the competition

Визуальные исследования (24 ноября)

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» 

Бытие 1:2

Original size 736x519

Гюстав Доре «Сотворение мира» (1864-1866)

I. Концепция

Со времен первобытных племен человека интересовал вопрос мироздания, организации всего, что его окружает. Видя гармонию и порядок в одном, человек наблюдал за энтропией и пустотой в противоположном. Такая дуальность бытия манила и в то же время пугала. Линия развития от хаоса к космосу является главной загадкой для мыслителей всех эпох, свои первые описания она находит в древнейших космогонических мифах — от месопотамского эпоса «Энума элиш», где миропорядок рождается из побежденного хтонического хаоса, до ветхозаветной Книги Бытия, где творение — результат божественного Слова, преображающего хаос.

Хаос в контексте данного исследования — это не просто беспорядок, а первичная, потенциально враждебная реальность, лишённая какой-либо формы, структуры и смысла. Космос воплощает полную противоположность отсутствию порядка — это гармония, являющаяся результатом божественного или человеческого усилия по преодолению хаоса.

Визуальное отражение это вечное противоречие находит в искусстве. С приходом новой эпохи происходит смена культурных парадигм, что, в первую очередь, и меняет уникальность художественного восприятия. В выявлении этих ключевых сдвигов, воплощающихся в искусстве, состоит цель данного исследования. Каким образом эволюционируют пути репрезентации парадигмы «Хаос — Космос» в искусстве Западной Европы и Ближнего Востока? О чем свидетельствует трансформация базовых представлений человека о его месте во Вселенной? Рассмотрим на примерах искусства от Месопотамии и Древнего Египта до Возрождения.

Сменяясь, эпохи не стирают предыдущие, а вступают в диалог, трансформируя противоречия, создавая новые уникальные решения. Эволюция данной темы носит циклически-диалектический характер, в этом и кроется ключевая гипотеза исследования. Хаос эволюционирует от внешней мифологической угрозы сквозь греховность к творческому началу. Космос преображается из хрупкого порядка через незыблемую гармонию и трансцендентный путь спасения к рукотворному идеалу, созданному человеческим разумом.

Каждая эпоха представляет собой концептуальный модуль, раскрывающий свою уникальную модель мировосприятия. Сам принцип анализа строится из визуальной части на основе сравнительно-исторического метода, через контрастное сопоставление эпох. В Месопотамии космос является результатом насильственного акта, нашедшим свое отражение в образах борьбы бога-героя с хтоническим чудовищем. Древний Египет воплощает идею циклической гармонии, здесь мир и порядок понимаются как вечное равновесие. Античные мыслители находят разъяснение данной парадигмы через философию и математику, теперь космос является законом и мерой, нашедшей свое воплощение в архитектурном каноне и скульптурном идеале. Для Рима космосом является могущественная империя, окруженная хаосом варварских племен. В Средневековье происходит перенос всего возвышенного и вечного в трансцендентную область познания, искусство здесь служит проводником от земного хаоса в сакральный мир небесной гармонии. Ренессанс же совершает антропоцентрический переворот: космос становится подвластным человеческому разуму, основывается на научном знании, хаос перестает быть угрозой для божественного порядка, он обретает потенциал для творческого начала.

Визуальный ряд составлен репрезентативно, включая знаковые произведения, являющиеся эталонными для своей эпохи и обладающие высокой концептуальной ёмкостью.

II. Месопотамия

Древневосточная цивилизация в долине между бурными реками Тигром и Евфрат. Космос для этой цивилизации рожден в результате насилия и несет в себе процесс вечной борьбы. «Природа Месопотамии не сдерживает себя; во всей своей мощи она сокрушает и попирает волю человека, дает ему почувствовать во всей полноте, сколь он ничтожен». Искусство изображает не итоговую гармонию, а процесс вечной борьбы. Главная фигура народа междуречья — царь-воин, в чьей воле залог хрупкого миропорядка, его власть основана не на происхождении — лично достигнута им.

Бог-воитель (Мардук или Нинурта), поражающий Тиамат. Ассирийский рельеф. IX–VII вв. до н. э. Ашшурбанипал на львиной охоте. Рельеф из Ниневии. Ок. 645–635 гг. до н. э.

Космос — результат боевого подвига, а не человеческого замысла. Порядок буквально рождается из побежденного врага. Он завоеван и вырван из плоти хаоса.

Original size 4016x2048

Ашшурнацирапал II и Древо Жизни. Алебастровый рельеф из Северо-Западного дворца в Нимруде. Ок. 865 г. до н. э.

Original size 1200x800

Мир в Междуречье неустойчив, пронизан трагичностью. Как отмечает М.Джовино в своем анализе ассирийского «Древа Жизни», обряд очищения, совершаемый крылатыми существами, иногда самим царем, следует понимать не как церемонию, а как постоянный ритуал по защите сакрального центра мироздания от проникновения хаоса.

Original size 735x523

Реконструкция Вавилона в середине VI в. до н. э. (ок. 550 г. до н. э.). Автор: Jr. Casals

Original size 735x299

Великий зиккурат в Уре. Неошумерский период, правление III династии Ура. Ок. XXI в. до н. э. (при царе Ур-Намму).

Город-государство Междуречья представлял собой укреплённую крепость зародившейся цивилизации: мощные стены, окольцовывающие город, и зиккурат в центре, — все это воплощало идею хрупкого космоса, отвоёванного у хаоса.

III. Древний Египет

В юго-западной части плодородного полумесяца, отрезанная горами и морем от окружающего мира, возникла древнеегипетская цивилизация. Расположенный на берегах могучего Нила, изо дня в день освещаемый могучим солнцем, Египет расцветал. «Можно подумать, что Природа намеренно обуздала себя, что она обособила эту безопасную долину с тем, чтобы человек мог наслаждаться жизнью беспрепятственно. Совершенно не удивительно, что великая цивилизация, возникающая на таком фоне, должна быть исполнена чувства собственного могущества…». Египетский космос (Маат) — изначально самовосстанавливающаяся гармония. Хаос (Исефет) не угрожает, каждую ночь над ним ритуально одерживает победу Ра на своей небесной ладье. Искусство Древнего Египта не трагично, оно олицетворяет идеал вечного равновесия. Фараон — не сражающийся боец, а божественный властитель, чья власть обусловлена по праву рождения.

Original size 1600x824

Взвешивание сердца, Книга мертвых, Папирус Ани, ок. 1250 г. до н. э.

Original size 873x713

Гимн Ра, Книга мертвых, Папирус Ани, ок. 1250 г. до н. э.

Маат (порядок) — незыблемый фундамент мироздания, данный изначально. Она не завоёвывается, а поддерживается через ритуал и праведную жизнь.

Original size 2122x1191

Колоссы фараона Рамсеса II. Фасад Большого скального храма Рамсеса II. Абу-Симбел, Нубия. Ок. 1264 — 1244 гг. до н. э.

Статуя фараона Хефрена (Хафра). Ок. 2520–2494 гг. до н. э.

Фараон — не смертный герой, а земное воплощение Гора, сын Ра. Его суть божественна.

Original size 873x563

Солнечная ладья Ра и поражение змея Апопа. Фрагмент из «Книги Амдуат». Ок. 1550–1070 до н. э.

Потолочная роспись гробницы Рамсеса VI (KV9), изображающая богиню Нут. Ок. 1145–1137 гг. до н. э.

Ладья Ра, ежедневно побеждающая змея Апопа, и богиня Нут, каждое утро рождающая солнце заново, — это вечное обновление упорядоченного мира, где победа над хаосом не окончательна, но циклично предрешена.

Пирамиды Гизы. Ок. 2580–2510 гг. до н. э.

Храмовый комплекс в Карнаке, Фивы, Египет. Ок. 2000–300 гг. до н. э.

Геометрия и симметрия — визуальный язык египетского Космоса. Пирамиды Гизы воплощают вечный идеал Маат, застывший в камне, тогда как архитектура храмового комплекса в Карнаке становится инструментом ритуального поддержания мировой гармонии.

IV. Древняя Греция

Становление древнегреческой цивилизации и её уникального мировоззрения происходило в сложном историческом контексте упадка крито-микенской культуры и последующим периодом так называемых «Тёмных веков». В отличие от древневосточных деспотий, в Греции складывается система независимых городов-государств, где постепенно формируются институты гражданского самоуправления. Именно в этой среде свободных граждан, а не подданных монарха, рождается новое мировосприятие, где человек начинает осмыслять себя как главную ценность. Антропоцентризм, рациональное начало и стремление к постижению универсальных законов мироздания становятся отличительными чертами складывающегося греческого мировоззрения, нашедшего своё выражение в философии, искусстве и политической практике классической эпохи. Греческая мысль и искусство переосмыслили саму природу космоса, совершив радикальный разрыв с ближневосточными моделями.

Греческое искусство не изображает хаос как монстра. Его нельзя визуализировать, ибо он — отсутствие формы. Хаос — это философская категория, а не мифологический противник.

Парфенон на Афинском Акрополе. 447–438 гг. до н. э.

Original size 736x459

Театр в Эпидавре. Ок. 340–330 гг. до н. э.

От архаической мощи к классическому совершенству и эллинистической эмоциональности греческая архитектура демонстрирует последовательное воплощение Логоса, идеи, что миропорядок основан на числе, мере и пропорции, постигаемых человеческим разумом.

Дорифор Поликлета. Ок. 440 г. до н. э. (римская копия), Дискобол Мирона. Ок. 460–450 г. до н. э. (римская копия).

Отражение порядка через пропорцию и канон также несет в себе скульптура. Гармония понимается как внутренний закон совершенства.

Три богини. Восточный фронтон Парфенона, ок. 437–432 гг. до н. э. Всадники панафинейской процессии. Фриз Парфенона, 442–438 гг. до н. э.

Пергамский алтарь. Ок. 180–160 гг. до н. э.

Кратер с дионисийскими сценами. Ок. 410–400 гг. до н. э. Кратер краснофигурный с изображением дионисийской сцены. Ок. 420–390 гг. до н. э.

Хаос в греческом мировоззрении — сила, не противодействующая космосу, а его дополняющая. Порядок возникает не вопреки хаосу, а через его преображение в ритм, борьбу и движение. Будь то ритуальная процессия или борьба титанов. Дионисийское начало это абсолютно уникальная греческая идея, в хаосе греки видели творческую энергию.

Гипнос и Танатос с телом Сарпедона. Кратер Евфрония, ок. 515 г. до н. э. Эдип и Сфинкс. Краснофигурный килик, ок. 470 г. до н. э.

Судьба (Мойра) является высшей силой над богами и людьми. Даже Зевс не в силах спасти сына Сарпедона от смерти. Эдип побеждает Сфинкса, но не может отменить исход, предначертанный судьбой — страдание становится единственным путём к катарсису, восстановлению равновесия. Самих Мойр в древнегреческом искусстве старались не изображать, это считалось нарушением границ потустороннего и вмешательством в космический порядок.

V. Древний Рим

Древний Рим рождается в условиях жёсткой социальной борьбы и суровой военной дисциплины, во много унаследовав этрусскую и древнегреческую культуры, религиозные представления греков. Однако, в отличии от Древней Греции, для Рима в порядке кроется не в философская гармония, а инструмент системного упорядочивания реальности. Характерная военизированность государства обусловлена геополитическим положением: отсутствием естественных границ и соседством воинственных народов.

Original size 1455x970

Акведук Пон-дю-Гар. I в. н. э.

Фрагмент мраморного плана Рима (Forma Urbis Romae). Ок. 203–211 гг. н. э. Размеры оригинала: 18 × 13 м План Тимгада. Ок. 100 г. н. э., Алжир.

Укрощение хаоса через инженерию и закон. Стихия подчинена и направлена. Воссоздание одного и того же упорядоченного регулярного плана, противопоставляя его порядок и дисциплину анархии варварских земель.

Колонна Траяна. 113 г. н. э., Рим.

Август из Прима-Порта. Ок. 20 г. до н. э.

Империя — абсолютная власть, в том числе и над хаосом. Это ощущается во всем: от документирования завоеваний великой державы до канонизации самого императора. Мир изображен как часть римского порядка.

Original size 1200x797

Форум Траяна. 113 г. н. э., Рим.

Земная гармония в триумфе имперского форума и божественный порядок, отраженный в геометрии Пантеона. Динамическое преобразование и статическое совершенство.

«Умирающий галл». Римская копия с греческого оригинала III в. до н. э.

«Галл, убивающий себя и жену». Римская копия с греческого оригинала II в. до н. э.

Хаос олицетворен в побеждённом враге: варварский, «другой», находящийся за пределами империи. Это не просто угроза, а необходимое условие для определения границ имперского порядка.

VI. Средневековье

Многовековой переход от античности к средневековью был не простой сменой религиозных убеждений и политических систем, а преобразованием самого мировосприятия. Распавшись в 476 году, Римская империя обрела два разных пути развития: западный католический и восточный православный, что в последствии обусловит столь разное развитие этих культур. После краха античной гармонии мир погрузился во тьму, совершил шаг в сторону регресса, утраты великих достижений ушедшей эпохи. Однако эта «примитивность» сознания не была признаком безнадежного упадка. Произошла радикальная смена восприятия: все упорядоченное, идеальное и одухотворенное было перенесено в сакральный, непостижимый мир. Ценностью наделялась внутренняя гармония, в противовес аскетичности внешнего. Само искусство обрело символичность и образность, только оно способно привнести частичку божественного в греховный мир человека.

Original size 1600x1200

Надгробие-транзи Джона Фицалана, 7-го графа Арундела. Ок. 1435–1445 гг.

Original size 1400x787

Похороны жертв Чёрной смерти в Турне. Миниатюра из «Хроник» Ж. Ли Мюизи, 1349–1352 гг.

Хаос является воплощением всего земного: человеческой тленности, болезней, смерти и греховности.

«Добрый Пастырь». Мозаика мавзолея Галлы Плацидии, ок. 425–450 гг. Саркофаг епископа Теодора V в., повторное использование в VII в.

Божественный порядок явленный через образность символов. Рыба (ихтис) и агнец — обозначения Христа. Образ доброго пастыря, ведущего стадо, и птицы, парящей в небе, воплощали путь человеческой души к спасению и вечной жизни. Также распространено изображение павлинов, птиц рая, символизирующих царство небесное.

Церковь монастыря Мария Лаах. Ок. 1093–1230 гг., Германия.

Собор в Дарэме. 1093–1133 гг., Англия. План Даремского собора. Иллюстрация из энциклопедии «Британника», 1911 г.

Храм воплощает собой образ спасительного ковчега среди бушующего моря земного хаоса. Неф (от лат. navis — «корабль») — корпус корабля, спасающего человечество от гибели.

Христос Пантократор. Апсида церкви Сан-Клис-де-Тахуль, ок. 1123 г. Богородица с Младенцем, император Юстиниан I и император Константин I. Мозаика Святой Софии, ок. 989–990 гг.

«Золотая Мадонна Эссена». Ок. 980 г. Витраж капеллы Сент-Шапель, Париж. 1242–1248 гг. (Реставрация XIX в.)

Икона или другие изображение Иисуса, богоматери и святых являются проводником между мирами. Свет воплощает благодать, исходящую от Бога, именно освещением творцы старались подчеркнуть и приукрасить средневековые пространства, будь то инкрустация, золотая мозаика или готические витражи.

VII. Возрождение

Зародившись в Италии, Ренессанс координально меняет направленность средневекового менталитета. Центром вселенной становится человек, возникает неимоверный интерес к настоящему, потребность познать все и выработать законы и правила, разъясняющие мироустройство. Космос перестает быть лишь духовным, человек теперь способен постичь и создать его своими руками. В искусстве традиционные божественные сюжеты обретают осязаемую форму, строго выверенную математически и перспективно построенную. Человек теперь не наблюдатель — творец.

«Витрувианский человек» Леонардо да Винчи, ок. 1490 г. «Афинская школа» Рафаэль Санти, 1509–1511 гг.

Центр космоса сместился с Бога на человека. Порядок воплощен в математически выверенном пространстве реальности.

«Буря» Джорджоне, ок. 1506–1508 гг. Леонардо да Винчи. «Потоп» из серии зарисовок, ок. 1517–1518 гг.

Хаос, воплощенный в необузданной стихии, требующей разумного осмысления и систематизации. В Ренессансе, как и в античности, хаосу присуща творческая направленность.

Филиппо Брунеллески, Купол Санта-Мария-дель-Фьоре, 1436 г. Микеланджело Буонарроти, Купол собора Святого Петра 1530 г.

Преобразование материи пространства приводит к новым архитектурным возможностям, архитектура — монументальное заявление о превосходстве разума. Купол Брунеллески ознаменовал преодоление средневековой скованности в архитектурной технике и возвращение к триумфу инженерии, где материя подчинена точному расчету, а не интуитивному поиску.

Ян ван Эйк, «Портрет Четы Арнольфини», 1434 г. Альбрехт Дюрер «Кусок дёрна», 1503 г.

Original size 1500x854

Иероним Босх «Сад земных наслаждений» 1490–1500 гг. или 1500–1510 гг.

Original size 1595x1198

Маттиас Грюневальд «Изенгеймский алтарь» 1512–1516 гг.

Для Северного возрождения мировой порядок в искусстве выражается в невероятно детальном отражении действительности, каждая деталь становится носителем сложной символики, превращая произведение в зашифрованное послание. Хаос воспринимается как греховность человека, пронизывающая его плотскую природу.

VIII. Заключение

От хрупкого миропорядка древнего мира, выстраиваемого против внешней угрозы, парадигма «Хаос — Космос» эволюционировала сквозь трансцендентную образность Средневековья к антропоцентрическому ренессансному идеалу. Во все времена это происходило диалектично: новая эпоха не стирала достижения предыдущей культуры, а «выстраивалась» поверх нее, в результате рождая новые формы мировосприятия, отраженного в искусстве.

История западноевропейского искусства развивается не линейно, а по спирали, где каждый новый виток переосмысливает менталитет предыдущих эпох, создавая собственную неповторимую концепцию бытия.

Bibliography

Show

Афанасьева, В. К. Символика ассирийских рельефов: апотропеические сюжеты // Древний Восток. — М.: Наука, 1985. — С. 112–125.

Джовино, М. Ассирийское священное дерево: история интерпретаций / М. Джовино. — 2007. — С. 45-48.

Гомбрих, Э. История искусства / Э. Гомбрих; пер. с англ. [и предисл.] В. А. Крючковой; науч. ред. и авт. послесл. А. И. Майкапар. — Москва: АСТ, 2023. — 688 с.

Frankfort, H. The Art and Architecture of the Ancient Orient / H. Frankfort. — 5th ed. — New Haven: Yale University Press, 1996. — 500 p.

Якобсен, Т. Сокровища тьмы: история месопотамской религии / Т. Якобсен; пер. с англ. М. В. Ванюшовой. — Москва: Восточная литература, 1995. — 293 с. — С. 56-78.

Панофский, Э. Ренессанс и «ренессансы» в искусстве Запада / Э. Панофский; пер. с англ. — М. : Азбука-классика, 2006. — 640 с.

Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Т. 1: Ранняя классика / А. Ф. Лосев. — М. : ACT; Харьков: Фолио, 2000. — 624 с.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: Московская патриархия, 2020. — 1376 с.

Image sources

Show

https://www.gettyimages.com/detail/news-photo/god-creating-light-1866-scene-from-the-old-testament-from-news-photo/463903559#god-creating-light-1866-scene-from-the-old-testament-from-gustave-picture-id463903559? esource=social_PI_gallery (дата обращения: 19.11.2025)

2.https://ru.pinterest.com/pin/544513411174688371/ (дата обращения: 16.11.2025)

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9e/Sculpted_reliefs_depicting_Ashurbanipal%2C_the_last_great_Assyrian_king%2C_hunting_lions%2C_gypsum_hall_relief_from_the_North_Palace_of_Nineveh_%28Irak%29%2C_c.645-635_BC%2C_British_Museum%2816722368932%29_%28cropped%29.jpg (дата обращения: 16.11.2025)

https://dzen.ru/a/Z79YbYm6WDI8Q6Ba?utm_medium=organic&utm_source=yandexsmartcamera (дата обращения: 16.11.2025)

https://turbinatravels.com/guide/London-Velikobritaniya-126410/Foto/Britanskiy-muzey-4553/photo125023/?utm_medium=organic&utm_source=yandexsmartcamera (дата обращения: 16.11.2025)

https://archeyes.com/ziggurat-temples-architecture-mesopotamia/ (дата обращения: 16.11.2025)

https://www.behance.net/gallery/46852699/Babylon-550-BC (дата обращения: 16.11.2025)