Riot Grrrl — визуальный язык феминизма и протеста 1990-х
[1] КОНЦЕПЦИЯ
В начале 1990-х годов, когда казалось, что феминизм второй волны (1960–1989 гг) исчерпал свой потенциал, а панк-культура утратила революционный запал, на музыкально-политической сцене Тихоокеанского Северо-Запада США возникло движение Riot Grrrl — радикальное объединение молодых женщин, превратившее панк-рок в инструмент феминистского протеста и создавшее уникальный визуальный код ярого сопротивления патриархату.
Движение, переросшее в субкультурный феномен, родилось как ответ на системное неподпускание женщин к панк-сцене; на сексизм в культурной, музыкальной и научной среде; на культуру молчания вокруг проблем насилия, абьюза и гендерного неравенства.
Участницы Riot Grrrl превратили свои тела, одежду, музыку и самодельные журналы в поле битвы за право голоса, за видимость, за пространство для женской ярости и солидарности.
Выбор данной темы обусловлен желанием рассмотреть, каким образом субкультура Riot Grrrl создала собственный визуальный код протеста, который стал мощным инструментом политического высказывания и формирования новой женской идентичности. Почему этот визуальный язык, выраженный через нарочито агрессивную детскую эстетику: надписи на теле маркером, рваные колготки, «одежду не по возрасту», самодельные зины — работал и как в него была вложена сложная система смыслов и символов, через которую молодые женщины артикулировали свой гнев, травмы, солидарность и требование перемен.
Предметом моего визуального исследования стала субкультура Riot Grrrl периода её расцвета (начало-середина 1990-х годов), рассматриваемая через призму визуальных практик протеста: отношения к телу и стиля одежды, графического дизайна зинов и постеров, перформативности концертных выступлений, символики и жестов как форм политического высказывания.
Принцип отбора материала включает в себя комплексный анализ визуальной составляющей движения (фотографии с концертов, обложки альбомов, постеры и самиздат, документальные видеоклипы), изучение текстов песен ключевых групп (Bikini Kill, Bratmobile, Heavens to Betsy, Sleater-Kinney). Особое внимание я уделю анализу того, как эстетический язык служил инструментом политической повестки и создания альтернативного женского пространства для самовыражения.
Именно эти аспекты темы: пересечение визуального и идеологического — представляются мне наиболее значимыми для понимания Riot Grrrl как субкультуры, чьё влияние ощущается в современной феминистской и музыкальной культуре до сих пор.
РУБРИКАТОР
1 — Концепция 2 — Кто такие Riot Grrrl? Исторический контекст ———— Возникновение Riot Grrrl в начале 1990-х в США 3 — Визуальный стиль Riot Grrrl ———— Тело как манифест, одежда как оружие ———— Жесты и поведение как часть визуального языка протеста 4 — Виды активностей ———— Панк-рок как музыкальный фундамент субкультуры • Ключевые исполнители • Концерты как пространство протеста и солидарности ———— Самиздат (зины) как способ выражения и распространения идей 5 — Наследие и влияние субкультуры Riot Grrrl 6 — Заключение
Фрагмент из документального фильма «Панк-певица» о жизни Кэтлин Ханны, 2013 ⁽¹⁾
[2] КТО ТАКИЕ RIOT GRRRL?
———— Возникновение Riot Grrrl в начале 1990-х в США
Начало 1990-х в Соединённых Штатах — время, когда политические идеологии теряют прежнюю убедительность, а поп-культура становится главным полем битвы за идентичность. Гранж взрывается в Сиэтле, MTV формирует эстетику поколения, а политкорректность превращается в поле боя между консерваторами и прогрессивной молодёжью. Именно в этой атмосфере — между цинизмом поколения X и усталостью от рейгановской эпохи (период президентства Рональда Рейгана и консервативно настроенных сил Республиканской партии с 1981–1989 гг)— зарождается феномен, который перевернёт представление о феминизме, панк музыке и самой идее протеста.
Летом 1991 года в городе Олимпия, штат Вашингтон, группа молодых женщин (среди которых участницы групп Bikini Kill, Bratmobile, Heavens to Betsy, Mecca Normal, 7 Year Bitch, Suture и Wondertwins) собирается, чтобы обсудить то, что их бесит больше всего: мужское доминирование на панк-сцене, куда они пришли в поисках свободы и самовыражения, но нашли ту же патриархальную структуру, от которой пытались сбежать (слева флаер для первой встречи Riot Grrrl в Positive Force house в июле 1991 года)⁽²⁾.
Первая встреча Riot Grrrl в Positive Force house, июль 1991 ⁽³⁾
1. Кетлин Ханна (Bikini Kill) на собрании Riot Grrrl, 1992 ⁽⁴⁾ 2. Кетлин Ханна на иллюстрации из зина Riot Grrrl, 1992 ⁽⁵⁾ 3. Кассеты с записями концертов Bikini Kill ⁽⁶⁾
Термин «grrrl»
— не просто игра слов, а манифест в трёх буквах. Тоби Вэйл, барабанщица Bikini Kill и создательница зина Jigsaw, добавила рычащее тройное «r» к слову «girl», иронично отзываясь на феминистское написание «womyn» второй волны, но при этом наполняя его звериной яростью. «Girl» из пассивного, инфантилизирующего обозначения превращается в боевой клич. Само определение «Riot Grrrl» рождается из переписки: Джен Смит, подруга участниц группы Bratmobile, пишет о «girl riot» — девичьем бунте — Эллисон Вулф, вокалистке группы. Это лето 1991 года, когда Bikini Kill и Bratmobile приезжают в родной город Вашингтон и там создаётся зин с названием Riot Grrrl. В тот момент движение официально получает имя.
Bratmobile (Эллисон Вулф у микрофона), фото с концертов в барах в начале карьеры ⁽⁷⁾
В 1991 году происходит событие, которое станет катализатором третьей волны феминизма: Анита Хилл, афроамериканская профессор права, выступает перед полностью мужским, полностью белым комитетом Сената с обвинениями в сексуальных домогательствах со стороны Кларенса Томаса, кандидата в Верховный суд США. Страна наблюдает по телевизору, как её унижают, допрашивают, обвиняют во лжи. Томаса утверждают на должность, несмотря на её показания. Ребекка Уокер, дочь писательницы Элис Уокер, иконы второй волны, публикует в журнале Ms. статью «Becoming the Third Wave» («Становясь третьей волной»), где пишет: «Я не пост-феминистка. Я третья волна».
Анита Хилл дает показания перед Сенатом по поводу утверждения Кларенса Томаса на должность помощника судьи Верховного суда США в Вашингтоне, округ Колумбия, 11 октября 1991 ⁽⁸⁾
Ms. magazine: «Rage + Women = Power». Январь/Февраль 1992 г. ⁽⁹⁾
Так начинается третья волна феминизма и в этом историческом контексте, как попытка молодых женщин создать свой собственный феминизм, который говорил бы об их жизни сейчас, а не «о битвах их матерей», берет свое начало история Riot Grrrl.
Идеология движения формулируется в знаменитом Riot Grrrl Manifesto, опубликованном Кэтлин Ханной в зине Bikini Kill в 1991 году (фото слева⁽¹⁰⁾). Манифест начинается с крика:
«We are angry at a society that tells us Girl = Dumb, Girl = Bad, Girl = Weak».¹
Далее следует список из 17 причин, почему Riot Grrrl существует, где каждый пункт раскрывает одну из проблем общественного строя: отсутсвие голоса на музыкальной сцене, пренебрежение, насилие:«BECAUSE we are interested in creating non-heirarchical ways of being AND making music, friends, and scenes based on communication + understanding, instead of competition + good/bad categorizations» ² «BECAUSE we wanna make it easier for girls to see/hear each other’s work so that we can share strategies and criticize-applaud each other» ³ «BECAUSE we don’t wanna assimilate to someone else’s (boy) standards of what is or isn’t» ⁴
Выпуск зина Bikini Kill с манифестом, 1991 ⁽¹¹⁾
[3] Визуальный стиль Riot Grrrl
———— Тело как манифест
Визуальный код Riot Grrrl не был случайной эстетикой — он представлял собой сложную систему, в которой каждый элемент работал на деконструкцию патриархальных представлений о женственности. Чтобы понять его силу, необходимо рассмотреть, как эта субкультура сознательно конструировала визуальность протеста через три взаимосвязанных уровня: тело, одежду и поведение.
Особое значение имели надписи на теле — практика, ставшая одним из узнаваемых символов движения. Чёрным маркером девушки выводили на руках, животах, ногах слова, которые должны были причинять боль: SLUT, WHORE, BITCH, RAPE, FAT. Это была практика реапроприации — присвоения языка насилия. Когда ты сама пишешь на себе оскорбление, ты лишаешь обидчика власти тебя так назвать, так как лово теряет свою ранящую силу.
Кэтлин Ханна (концерт Bikini Kill), Вашингтон, 1991 ⁽¹²⁾
Когда в 1991 году Кэтлин Ханна вышла на сцену олимпийского клуба в Вашингтоне с надписью «SLUT», выведенной чёрным маркером на обнажённом животе, она совершила радикальный семиотический жест. Слово-оскорбление, обычно направленное на женщину извне, теперь исходило от неё самой. Этот момент стал квинтэссенцией визуального языка Riot Grrrl: превращение стигмы в знамя, детского в угрожающее, личного в политическое.
Эта телесная письменность имела ещё одно измерение: она возвращала девушкам контроль над собственными телами. В культуре, где женское тело постоянно оценивается, комментируется, надписи маркером были актом самоопределения— я сама решаю, что значит моё тело.
Листовка встречи Riot Grrrl c фотографией Bratmobile с надписями маркером на руках, 1992 ⁽¹³⁾
———— Одежда как оружие
Riot Grrrl смешивали несколько стилей одежды: DIY, кидкор и панк. DIY («Do It Yourself») стал не просто экономической необходимостью, но идеологической позицией. Рваные колготки не зашивались — дыры становились частью эстетики, свидетельством бунта против совершенства. Футболки с самодельными принтами — названия любимых групп, феминистские слоганы — создавались с помощью трафаретов (фото слева ⁽¹⁴⁾), маркеров, красок для ткани.
Riot Grrrl намеренно обращалось к эстетике детства и подростковости (фото Bikini Kill слева⁽¹⁵⁾): детские платьица, купальники поверх рваных джинсов, заколки с бантиками в небрежно остриженных волосах, наклейки на гитарах, полуголые выступления (как отсылка в детям, которым общество «разрешает» появляться на людях в нижнем белье) — всё это могло показаться инфантилизацией. Но именно в этом заключалась стратегическая гениальность движения.
Юные участницы Riot Grrrl — большинству было от 16 до 25 лет — оказались в парадоксальной ситуации: общество одновременно сексуализировало их тела и отказывало им в политическом голосе, называя «слишком молодыми» и «неопытными». Возвращаясь к визуальным маркерам детства, они обнажали лицемерие этого двойного стандарта: девочка в детском платье не должна быть сексуальным объектом, но её не слушают как политического актора. Riot grrrl-активистки демонстрировали: если патриархальная культура инфантилизирует женщин в любом случае, то пусть эта «детскость» станет оружием, а не клеймом.
Джоан Джетт и Кэтлин Ханна из Bikini Kill, 1997 ⁽¹⁶⁾
Концерт Bikini Kill, Лос-Анджелес, 1993 ⁽¹⁷⁾
Важно понимать, что речь не шла о невинности. Напротив, детская эстетика сочеталась с агрессивной сексуальностью и грубостью: короткие юбки с армейскими ботинками, кружевные гольфы в дырках, губная помада ярких, «неестественных» цветов — малиновая, чёрная, тёмно-бордовая. Это был визуальный диссонанс, нарушавший все правила «приличия». Тело девушки превращалось в поле битвы за смыслы: «я одновременно ребёнок и взрослая, невинна и опасна, уязвима и агрессивна». Этот конфликт делал зрителю, особенно мужчине, дискомфортно — а дискомфорт был целью.
Концерт Bikini Kill, Сиэтл, лето 1995, ⁽¹⁸⁾
———— Жесты и поведение как часть визуального языка протеста
Визуальный код Riot Grrrl не ограничивался статичными образами — движения, жесты, поведение на сцене и в публичном пространстве были не менее значимыми элементами визуального языка.
Кэтлин Ханна (видео слева ⁽¹⁹⁾) и другие фронтвумен не просто пели — они бросались в зал, кричали, плевались, демонстрировали агрессию, которая считалась «неженственной».Они занимали пространство сцены так, как традиционно занимали его мужчины в рок-музыке: широко расставленные ноги, резкие движения, доминирование. Это была телесная риторика власти.
Особенно важным жестом стала практика «girls to the front» — призыв к девушкам в зале выйти вперёд, к самой сцене, вытеснив мужчин, традиционно занимавших это привилегированное пространство. Этот жест был одновременно практическим (защитить девушек от агрессивных слэма, мошпита и домогательств) и символическим: женщины физически занимают место, которое им не принадлежало. Они становятся видимыми. Их не отодвинуть на задний план.
Но, пожалуй, самым радикальным жестом было молчание. Участницы Riot Grrrl сознательно отказывались давать интервью мейнстримным медиа и прессе. Этот отказ от репрезентации был актом контроля: мы не позволим вам определять нас, превращать нас в товар, в моду, в забавную историю для новостной газеты. Наше молчание — это тоже высказывание.
Выступление Bikini Kill, 1992 ⁽²⁰⁾
Кэтлин Ханна на выступлении после собрания Riot Grrrl, 1993 ⁽²¹⁾
Riot Grrrl — это не просто музыка. Это целая субкультура, построенная на принципах DIY (Do It Yourself — «сделай сам»), феминистской солидарности и прямого действия. Движение стремится бороться с сексизмом не только в обществе в целом, но и внутри самой панк-сцены, где к началу 1990-х доминирует агрессивная маскулинность хардкор-панка. Женщины в панк-культуре 1970-х играли видимую роль — достаточно вспомнить Patti Smith, Siouxsie Sioux, участниц The Slits. Но к 1990-м хардкор превратился в гипермаскулинное пространство, где ценятся скорость, громкость и физическая агрессия мошпита. Женщин вытесняют за кулисы — они могут быть подругами музыкантов, но не музыкантами.
Riot Grrrl говорит: хватит. «Girls to the front!» («Девушки — вперёд!») — кричит Кэтлин Ханна на концертах Bikini Kill, буквально требуя, чтобы женщины в зале вышли к сцене, вытеснив мужчин, которые традиционно занимают первые ряды. Это не просто призыв занять физическое пространство на концерте — это метафора политического действия. Женщины должны занять место в музыке, в панке, в культуре, в обществе.
[4] Виды активностей
———— Панк-рок как музыкальный фундамент субкультуры
Диск Bikini Kill — The Anti-Pleasure Dissertation — с вкладышами, 1995 ⁽²²⁾
Визуальный язык Riot Grrrl был неотделим от его идеологического содержания — и это содержание находило выражение в конкретных формах. Чтобы понять, как работал инструмент политического высказывания, необходимо рассмотреть три ключевые вида деятельности, через которые транслировалась идеология субкультуры: музыку, самиздат и прямой активизм.
Riot Grrrl вырос из панк-сцены, но с самого начала вступил с ней в конфликт. Панк обещал равенство и разрушение иерархий, но на практике оставался пространством, где доминировали мужчины. Женщины на панк-сценах либо становились объектами сексуализации (если были привлекательны по конвенциональным стандартам), либо воспринимались как «аномалия». Riot Grrrl не просто требовал места в этом пространстве — он переопределял сами условия участия.
Афиши Riot Grrl (1990-1996) ⁽²³⁾
Bikini Kill, которых можно считать основателями движения, до момента своего распада в 1998 году, создавали не просто музыкальные альбомы, а саундтреки всего движения Riot Grrrl. Их музыка была нарочито простой — несколько аккордов, кричащий вокал Кэтлин Ханны, ритм, созданный скорее для выплеска эмоций, чем для технического совершенства. Но именно эта простота являлась высказыванием: не нужны годы музыкального образования, чтобы иметь право петь на сцене, играть на инструментах и сочинять музыку. Женский гнев также легитимен, как мужской.
Песня «Rebel Girl»(1993) стала гимном всего движения: она воспевала женскую солидарность и силу, являлась прямым призывом к революции и восстанию женщин против несправедливости не только на музыкальной арене, но в мире в целом. К тому же текст песни выражает восхищение и силу, получаемую от взаимоотношений между женщинами-"бунтарками», какими и являлись участницы субкультуры. Все это укрепляло отношения Riot Grrrl и доказывало, что они едины механизм сопротивления.
Одним из принципов любой субкультуры является множественность голосов и вариативность. Музыка движения варьировалась в зависимости от географии, расовой и классовой принадлежности участниц, индивидуального бэкграунда. И именно это было силой Riot Grrrl: разные группы освещали разные пролемы, но при этом все артикулировали феминистскую повестку: критику изнасилований («Suck My Left One» от Bikini Kill), расстройств пищевого поведения («White Girl» от Heavens to Betsy), двойных стандартов («Candy» от 7 Year Bitch)… Повсеместное спользование первого лица в текстах подчёркивало личный характер травмы и обобщенный для политической борьбы.
Фото с выступлений Bratmobile, Bikini Kill, Heavens to Betsy ⁽²⁴⁾
Важно понимать, что эти команды создавали музыку не для радиостанций и чартов. Их записи выходили на крошечных инди-лейблах, распространялись через друзей и единомышленников, продавались на концертах. Эта модель расспространения идей была частью идеологии: отказ от мейнстримной музыкальной индустрии означал сохранение контроля над собственными высказываниями и допуск в ряды субкультуры только тех, кто искренне хочет стать Riot Grrrl.
Практика «girls to the front», о которой говорилось в предыдущей главе, превращала концерт в пространство женской солидарности. Девушки в первых рядах создавали физический барьер, защищая друг друга от агрессивно настроенных мужчин в зале. Если кто-то вёл себя неуважительно — домогался, толкался, выкрикивал сексистские комментарии — его выгоняли криками всех женщин.
Но концерты были также и пространством некого катарсиса. Когда Кэтлин Ханна кричала тексты о сексуальном насилии или Кортни Лав визжала о ненависти к собственному телу, девушки в зале не просто слушали — они кричали вместе с ними. Эта коллективная вокализация травмы являлась терапевтическим актом. Боль не индивидуальна, она касается многих, и потому находит отклик в сердах.
———— Самиздат (зины) как способ выражения и распространения идей
Приложение в Femzine-1, 1991 ⁽²⁵⁾
Если музыка была голосом Riot Grrrl, то зины были его нервной системой — средством коммуникации, организации, теоретизации. Зины всегда существовали в панк-культуре, но участницы Riot Grrrl превратили их в мощный инструмент феминистской пропаганды. Тираж редко превышал несколько сотен экземпляров. Зины продавались и сразу же обсуждались перед концертах.
Quit whining! Number 1, Маргарет Рукс, Ребекка Бэйси, Ананда Ла Вита, Тиффани Фабиан, 1992 ⁽²⁶⁾
Зин «GUNK#4», 1992 ⁽²⁷⁾
Визуальный язык зинов опирался на грубую коллажную технику, идеально подходящую для идеологии реапроприации. Вырезки из журналов переосмысливались: рекламные изображения «идеальных» женщин дополнялись рукописными комментариями, феминистскими слоганами, фразами о насилии (образ домохозяйки мог соседствовать с текстом о домашнем насилии, а фотография супермодели — с цитатой о расстройствах пищевого поведения).
Типографика была эмоциональной: важные слова подчёркивались, выделялись жирным, писались заглавными буквами, иногда кривыми строками. Это создавало ощущение непосредственности, будто автор говорит с тобой напрямую, без редакторских фильтров. Некоторые зины включали рукописные дневниковые записи, сохраняя неразборчивый почерк и личные интонации.
Тематически зины охватывали широчайший спектр: личные истории о насилии или абьюзивных отношениях, теоретические эссе о патриархате и капитализме, списки рекомендованных книг и команд, инструкции по созданию собственных зинов, гитарные табулатуры песен, контактная информация для переписки. Они были одновременно личными и общими, дневниками и манифестами.
Зин «Im so fucking beautiful», Bikini Kill, 1993 ⁽²⁸⁾
1. Зин «Riot grrrl!» Number 2, 1992 ⁽²⁹⁾ 2. Книга-рекомендация для Riot Grrrl, коллективное творчество, 1994 ⁽³⁰⁾
[5] Наследие и влияние Riot Grrrl
Сегодня визуальное наследие Riot Grrrl существует в состоянии противоречия. С одной стороны, их эстетика стала частью культуры мейнстрима, потеряв значительную долю радикальности. С другой — система смыслов, заложенная в этот визуальный язык, продолжает работать для новых поколений, которые ищут способы артикулировать гнев, травму, солидарность вне патриархальных структур.
Ценность Riot Grrrl как архива визуальных стратегий в том, что они показали, что протест не обязан говорить на языке власти, он может создавать собственные коды, быть корявым, детским, злым, уязвимым одновременно. Они доказали, что визуальный язык протеста эффективен не тогда, когда он профессионален и отполирован, а когда он аутентичен, рожден из реального опыта и создан собственными руками.
Их визуальный язык работал потому, что в него была вложена не просто эстетика, а сложная система значений: каждая каракуля маркером на коже, каждый кривой коллаж в зине были актом сопротивления правилам о том, как должна выглядеть и говорить «правильная» женщина.
Сохранение этого наследия — не музеефикация прошлого, а живой процесс репрезентации. Каждое новое поколение активисток должно заново открывать для себя, как создавать визуальные коды протеста, которые будут работать в их контексте, с их технологиями, для их борьбы. Riot Grrrl оставили не готовые решения, а метод: превращать личное в политическое, делать видимым невидимое, говорить собственным языком даже (и особенно) когда этот язык корявый, злой и неудобный для восприятия.
Выставка «Alien She» в галерее Миллера, Питтсбург, США, 2015: 1. Зины, афиши и обложки альбомов Riot Grrl (1991-2013) ⁽³¹⁾ 2. Постеры с мероприятий Riot Grrl, с 1991-н.в. ⁽³¹⁾
[6] ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключение скажу, что субкультура Riot Grrrl не только укрепила положение женщин на музыкальной сцене, но и повлияла на дальнейшую историю феминизма и современного искусства в целом. Сегодня, спустя более тридцати лет, визуальное наследие Riot Grrrl живет в трансформированном виде — частично коммодифицированное, частично переосмысленное новыми поколениями активистов. Но их опыт остается актуальным архивом методов сопротивления, доказательством того, что протест может создавать собственные языки, не просить разрешения говорить и быть эффективным именно в своей непосредственности. Этот визуальный язык работал потому, что был рожден из реального опыта насилия, исключения, гнева и солидарности. В него была вложена не абстрактная идеология, а конкретные истории конкретных девушек, которые нашли способ превратить свою боль в силу, свою изолированность — в сообщество, свою «неправильность» — в мощное политическое высказывание. Riot Grrrl показали: визуальный код протеста обретает силу не тогда, когда он красив и удобен для восприятия, а тогда, когда он аутентичен, рожден из необходимости и создан собственными руками — пусть и дрожащими от ярости.
¹ — RIOT GRRRL MANIFESTO [Электронный ресурс] // historyisaweapon. — URL: RIOT GRRRL MANIFESTO (дата обращения: 15.11.2025). [1, c. 1]
², ³, ⁴ — RIOT GRRRL MANIFESTO [Электронный ресурс] // historyisaweapon. — URL: RIOT GRRRL MANIFESTO (дата обращения: 15.11.2025). [1-3, c. 2]
The Punk Singer [Видеозапись]: документальный фильм / реж. S. Anderson. — URL: https://www.criterionchannel.com (дата обращения: 19.11.2025).
Darms, L. The Riot Grrrl Collection / L. Darms. — New York: The Feminist Press at CUNY, 2013. — 352 p.
Leonard, M. Gender in the Music Industry: Rock, Discourse and Girl Power / M. Leonard. — London: Routledge, 2007. — 208 p.
Marcus, S. Girls to the Front: The True Story of the Riot Grrrl Revolution / S. Marcus. — New York: Harper Perennial, 2010. — 352 p.
Strong, C. Towards Gender Equality in the Music Industry: сб. ст. / C. Strong (Ed.). — London: Bloomsbury Academic, 2019. — 272 p.
Wiedlack, M. K. Riot Grrrl, Postfeminisms and The Girl Revolution: A Tale of Two Movements: дис. … докт. филос. наук / M. K. Wiedlack. — University of Vienna, 2015. — 280 p.
Wiedlack, M. K. Queer-Feminist Punk: An Antisocial History / M. K. Wiedlack. — Vienna: Zaglossus, 2015. — 250 p.
Eileraas, K. Witches, Bitches & Fluids: Girl Bands Performing Ugliness as Resistance / K. Eileraas // TDR/The Drama Review. — 1997. — Vol. 41, № 3. — P. 122–139.
Estenson, L. Disidentification and Evolution within Riot Grrrl Feminism / L. Estenson // Journal of Popular Music Studies. — 2012. — Vol. 24, № 2. — P. 214–232.
Hays, A. A Citation Analysis about Scholarship on Zines / A. Hays // Serials Review. — 2020. — Vol. 46, № 2. — P. 115–123.
Lusty, N. Riot Grrrl Manifestos and Radical Vernacular Feminism / N. Lusty // Australian Feminist Studies. — 2017. — Vol. 32, № 93. — P. 309–329.
Perry, L. Riot Grrrl Body Writing and Performing Shameless Feminist / L. Perry // Signs: Journal of Women in Culture and Society. — 2015. — Vol. 40, № 2. — P. 493–512.
Rollins, M. Riot Grrrl’s Use of Ugliness as Feminist Subversion / M. Rollins // Punk & Post-Punk. — 2023. — Vol. 12, № 1. — P. 45–62.
Wright, L. Do-It-Yourself Girl Power: An Examination of the Riot Grrrl Movement / L. Wright // Popular Music and Society. — 2018. — Vol. 41, № 5. — P. 533–550.
Dirty Girls [Видеозапись]: короткометражный документальный фильм / реж. M. Lucid. — URL: https://www.youtube.com (дата обращения: 19.11.2025).
Откуда взялись зины: от изображения к тексту и обратно [Электронный ресурс] // Colta.ru. — 2019. — URL: https://www.colta.ru/articles/art/23820-otkuda-vzyalis-ziny (дата обращения: 19.11.2025).
Pussy Riot: A Punk Prayer [Видеозапись]: документальный фильм / реж. M. Lerner, M. Pozdorovkin. — URL: https://www.kanopy.com (дата обращения: 19.11.2025).
⁽¹⁾ — Фрагмент из документального фильма «Панк-певица» о жизни Кэтлин Ханны [Электронный ресурс] // VK — URLhttps://vk.com/wall-3658723_1109 (дата обращения: 10.11.2025). — [01:07-01:16]
⁽²⁾ — Флаер для первой встречи Riot Grrrl в Positive Force house в июле 1991 года [Электронный ресурс] // Pinterest. — URL: https://pin.it/HWDgzuGGz (дата обращения: 19.11.2025).
⁽³⁾ — Первая встреча Riot Grrrl в Positive Force house, июль 1991 [Электронный ресурс] // VK — URLhttps://vk.com/wall-3658723_1109 (дата обращения: 16.11.2025).
⁽⁴⁾ — Кетлин Ханна [Электронный ресурс] // Pinterest. — URL: https://pin.it/4xl5EDvS4 (дата обращения: 19.11.2025).
⁽⁵⁾ — Иллюстрация из «The Riot Grrrl Collection» [Электронный ресурс] // Kartell. История, рождённая пластиком. — URL: OceanofPDF.com_Girls_to_the_Front-_Sara_Marcus.pdf (дата обращения: 19.11.2025).
⁽⁶⁾ — Кассеты с записями концертов Bikini Kill [Электронный ресурс] // Pinterest. — URL: OceanofPDF.com_Girls_to_the_Front-_Sara_Marcus.pdf (дата обращения: 19.11.2025).
⁽⁷⁾ — Bratmobile [Электронный ресурс] // Pinterest. — URL: https://pin.it/lcmqVHPR8 (дата обращения: 17.11.2025).
⁽⁸⁾ — Анита Хилл дает показания перед Сенатом по поводу утверждения Кларенса Томаса Tablel [Электронный ресурс] // Pinterest. — URL: Today in History: October 11, Anita Hill testifies at Clarence Thomas hearings | AP News (дата обращения: 19.11.2025).
⁽⁹⁾ — Ms. magazine: «Rage + Women = Power». Январь/Февраль 1992 г. [Электронный ресурс] // Pinterest. — URL: https://pin.it/2G4Uvv5jU (дата обращения: 19.11.2025).
⁽¹⁰⁾ — Иллюстрация из «The Riot Grrrl Collection» [Электронный ресурс] // Kartell. История, рождённая пластиком. — URL: OceanofPDF.com_Girls_to_the_Front-_Sara_Marcus.pdf (дата обращения: 19.11.2025).
⁽¹¹⁾ — Иллюстрация из «The Riot Grrrl Collection» [Электронный ресурс] // Kartell. История, рождённая пластиком. — URL: OceanofPDF.com_Girls_to_the_Front-_Sara_Marcus.pdf (дата обращения: 19.11.2025)
⁽¹²⁾ — Кетлин Ханна [Электронный ресурс] // Pinterest. — URL: https://pin.it/1ZmC0Iak6 (дата обращения: 19.11.2025).
⁽¹³⁾ — Иллюстрация из «The Riot Grrrl Collection» [Электронный ресурс] // Kartell. История, рождённая пластиком. — URL: OceanofPDF.com_Girls_to_the_Front-_Sara_Marcus.pdf (дата обращения: 19.11.2025)
⁽¹⁴⁾ — Тафарет Riot Grrrl [Электронный ресурс] // Pinterest. — URL: https://pin.it/3DrmDyzXv (дата обращения: 19.11.2025).
⁽¹⁵⁾ — Bikini Kill [Электронный ресурс] // Pinterest. — URL: https://pin.it/1Tan6fcLw (дата обращения: 19.11.2025).
⁽¹⁶⁾ — Джоан Джетт и Кэтлин Ханна [Электронный ресурс] // Pinterest. — URL: https://pin.it/1Tan6fcLw
⁽¹⁷⁾ — Фрагмент из документального фильма «Панк-певица» о жизни Кэтлин Ханны [Электронный ресурс] // VK — URLhttps://vk.com/wall-3658723_1109 (дата обращения: 19.11.2025). — [15:06-15:30]
⁽¹⁸⁾ — Фрагмент из документального фильма «Панк-певица» о жизни Кэтлин Ханны [Электронный ресурс] // VK — URLhttps://vk.com/wall-3658723_1109 (дата обращения: 19.11.2025). — [45:43-46:01]
⁽¹⁹⁾ — Фрагмент из документального фильма «Панк-певица» о жизни Кэтлин Ханны [Электронный ресурс] // VK — URLhttps://vk.com/wall-3658723_1109 (дата обращения: 19.11.2025). — [49:10-49:22]
⁽²⁰⁾ — Кэтлин Ханна [Электронный ресурс] // Pinterest. — URL: https://pin.it/3kW2wPlFr (дата обращения: 13.11.2025).
⁽²¹⁾ — Кэтлин Ханна [Электронный ресурс] // Pinterest. — URL: https://pin.it/357vcQ9ig (дата обращения: 17.11.2025).
⁽²²⁾ — Альбом Bikini Kill [Электронный ресурс] // Discorg. — URL: Bikini Kill — The Anti-Pleasure Dissertation | Releases | Discogs (дата обращения: 19.11.2025).
⁽²³⁾ — Иллюстрация из «The Riot Grrrl Collection» [Электронный ресурс] // Kartell. История, рождённая пластиком. — URL: OceanofPDF.com_Girls_to_the_Front-_Sara_Marcus.pdf (дата обращения: 19.11.2025).
⁽²⁴⁾ — Bratmobile [Электронный ресурс] // Pinterest. — URL: https://pin.it/1oYV7Asoj
(дата обращения: 17.11.2025).
⁽²⁵⁻³⁰⁾ — Иллюстрация из «The Riot Grrrl Collection» [Электронный ресурс] // Kartell. История, рождённая пластиком. — URL: OceanofPDF.com_Girls_to_the_Front-_Sara_Marcus.pdf (дата обращения: 19.11.2025).
⁽³¹⁾ — Выставка «Alien She» в галерее Миллера [Электронный ресурс] // Astria Suparak. — URL: ALIEN SHE — Astria Suparak (дата обращения: 17.11.2025).
