Символ святости: появление нимба в христианской иконографии
Рубрикатор
1. Концепция 2. Прообраз нимба в древнеегипетском искусстве 3. Прообраз нимба в древнегреческом искусстве 4. Прообразы нимба в искусстве Ближнего Востока 5. Прообраз нимба в буддизме 6. Нимб в византийском искусстве 7. Нимб в русской иконописи 8. Нимбы в европейской религиозной живописи 9. Тетраморфы — животные с нимбами 10. Заключение 11. Библиография 12. Источники изображений
Концепция
В христианской иконографии одним из главных и наиболее узнаваемых знаков святости является нимб. Золотой круг за головой изображённого на иконе человека сразу сообщает зрителю о его святости. Я задалась вопросом, почему именно круг стал основной геометрической формой нимба и почему его чаще всего изображают золотым. Было ли это связано с тем, что форма круга ассоциируется с солнцем, его светом и бесконечностью (из-за непрерывного контура без углов), а золотой цвет — с царственность, избранностью и величием.
Несмотря на сформировавшийся канон, в художественной практике встречается множество неканоничных изображений нимбов: треугольные и квадратные, в форме лучей и звезд, украшенные декоративным орнаментом, а также крестчатые нимбы, подчёркивающие особый статус Иисуса Христа. Такое разнообразие подтверждает долгую историю развития данного символа святости.
Целью исследования является проследить трансформацию нимба как художественного образа от его возможных дохристианских прообразов до устойчивого канона в православной иконографии.
В визуальное исследование включены изображения разных культур и эпох, что позволяет проследить как менялось значение нимба в зависимости от религиозного контекста и времени создания художественного произведения.
Исследование выстроено по хронологическому принципу: сначала рассматриваются прообразы христианских нимбов — солнечные диски, встречающиеся в искусстве Древнего Египта, Древней Греции, Индии, Китая. Далее внимание уделяется раннехристианским и византийским памятникам, где нимб появляется в более декоративной форме. Следующий раздел посвящён русским иконописным школам, демонстрируя окончательное закрепление формы, цвета и символики нимба в православной традиции. Последняя часть исследования посвящена европейской живописи, в которой нимб постепенно теряет строго каноническую форму и получает новые интерпретации. Такая последовательность позволяет увидеть не только формирование канона, но и отдельные случаи отхождения от него.
Текстовые источники были выбраны исходя из задач исследования — изучить значение нимба в христианской иконографии, а также найти истоки этого символа, его прообразы. Основными материалами стали книги и статьи по символике православной иконописи, исследования византийской и западноевропейской христианской иконографии. Особое внимание было уделено литературе о буддийских и древнегреческих религиозных символах.
Гипотеза исследования заключается в том, что нимб не был придуман христианскими мастерами как принципиально новый символ, а был заимствован ими из художественных канонов других религий. Впоследствии иконография нимба претерпела значительные изменения, что способствовало формированию привычного современному зрителю изображения этого символа святости. Окончательная форма и значение нимба появились не только как результат различных художественных влияний, но во многом как ответ на изменения богословского взгляда на святость и божественный свет.
Прообраз нимба в древнеегипетском искусстве
1. Бог солнца Ра, гробница в Дра-Абу-эль-Наге (ок. 1300 г. до н. э.) 2. Стела Аафенмута (ок. 924–889 гг. до н. э.) 3. Изида и Гор (ок. 664–30 гг. до н. э.) 4. Гробница Сеннеджема в Фивах (1200 до н. э.)
Солнечный диск, изображаемый над головой бога Ра в древнеегипетском искусстве, можно рассматривать как один из ранних прообразов нимба, так как он сочетает в себе идеальный круг (символ солнца, а позднее божественного света) и его расположение над головой (позднее за ней).
Прообраз нимба в древнегреческом искусстве
Гелиос, бог солнца, краснофигурный кратер (Аттика, ок. 430 г. до н. э.)
1. Гелиос, роспись на терракотовом диске (Музей Агоры, Афины, 480 г. до н. э.) 2. Гелиос, бог солнца (храм Афины, Илион, начало IV века до н. э.)
Гелиос, бог солнца, Терракотовый лекиф (сосуд для масла), приписываемый художнику Сафо (около 500 г. до н. э.)
Гелиос, бог солнца, часто изображался с кругом или лучистым сиянием над головой. Именно в Древней Греции солнечный диск превращается в абстрактный символ божественного света. Этот знак можно считать главным источником для христианского нимба.
«Христос как Непобедимое Солнце» (Мозаика гробницы Юлиев в Ватиканском некрополе под базиликой Святого Петра, III век н. э.)
Прообразы нимба в искусстве Ближнего Востока
1. Рельеф трех главных человекоподобных богов из Пальмиры, Баалшамина (в центре), Аглибола (слева) и Малакбеля (справа) (Пальмира, I в. н. э.) 2. Фреска из храма Бэла в Пальмире (32 г. н. э.)
Прообраз нимба в буддизме
Будда Гандхара. Индийская скульптура (одно из первых изображений будды, I–II вв. н. э.)
Нимб в буддийском искусстве — это световой ореол, обычно представляющий собой круг, расположенный над головой статуи. Нимбы служат визуальным признаком святости, духовной чистоты и божественного происхождения фигур (будд, бодхисаттв, небесных царей) и одновременно отделяют их от мирского пространства. [5]
1. Будда с лучистым нимбом и мандорлой, Китай (V–VI вв.) 2. Сидящий Будда. Пакистан, древний регион Гандхара (I — середина II века)
Нимб в византийском искусстве
1. Архангел Гавриил (Византия, копия начала XX века, оригинал датирован IX веком) 2. Богоматерь с младенцем (Византия, копия начала XX века, оригинал датирован IX веком)
1. Мозаика апсиды базилики Святой Цецилии в Риме (ок.822 г.) 2. Византийская мозаика с изображением Иоанна VII (ок.705 г.)
Квадратный нимб — это прямоугольное обрамление головы, которое использовалось в мозаиках раннесредневековых церквей для акцентирования лица заказчиков или исторических фигур. В церковном искусстве квадратный нимб обозначал, что изображён ещё живой человек, современник художника. Обычно с такими нимбами изображались благотворители храма или члены правящей династии — люди не являющиеся святыми. Символика квадратного нимба связана с греческой философией: квадрат считался образом земного совершенства, так как символизировал четыре стороны света. [2]
Мозаики святой Великомученик Димитрий Солунский с неизвестным диаконом, с благотворителями (епископ и штатгальтер Салоник). Базилика Святого Димитрия в Салониках, Греция. (вторая половина VII в.)
1. Медальон с изображением Христа из оклада иконы (Византия. ок. 1100 г.) 2. Медальон с Богоматерью из оклада иконы (Византия, ок. 1100 г.)
Крестчатый нимб — это форма нимба, особенностью которой является вписанный в круг крест. Такая форма возникла в раннехристианской и византийской традиции как визуальный знак, указывающий на Христа как Спасителя, соединяя божественный свет с символом креста, через который осуществляется спасение. Позднее крестчатый нимб фиксируется как обязательный элемент изображения Христа. [4]
1. Мозаика с изображением Иисуса Христа в базилике Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне (V–VI вв. н. э.) 2. Мозаика с изображением Иисуса Христа Пантократора из собора Святой Софии в Стамбуле (1261 г.)
Нимб в русской иконописи
В русской иконографии крестчатый нимб строго принадлежит Христу и указывает на Его божественную и человеческую природу, однако встречаются иконы ветхозаветной Троицы, где у всех трех ангелов, символизирующих три лица Троицы, есть крестчатые нимбы. Другим вариантом является изображение только одного ангела с крестчатым нимбом, а двух других — с обычными. Оба варианта считаются догматической ошибкой, так как троица нераздельна, а значит нельзя наделять ангелов специальными символами, поэтому каноничным изображение ветхозаветной троицы являются ангелы с одинаковыми нимбами.
Троица Ветхозаветная (Кострома, 1562 г.) — крестчатый нимб только у центрального ангела, символизирующего Иисуса Христа
Святая Троица (Каргополь, первая половина XVI в.) — крестчатые нимбы у всех трех ангелов
Андрей Рублев, Троица (Москва, ок. 1411 г.) — у всех ангелов одинаковые простые нимбы
Икона Троица Новозаветная (первая половина XVII в.)
«Восьмиконечный нимб русские мастера начали часто писать с XVI в. Обычно ими наделяли Бога-Творца (хотя его изображали и с крестчатым нимбом, как Христа)» [2]
Троица Новозаветная из праотеческого ряда иконостаса (Ярославль, ок. 1654 г.)
Нимбы в европейской религиозной живописи
Нимбы-диски
1. «Мадонна с младенцем» мастерская Андреа дель Верроккьо (1470) 2. «Мадонна с младенцем» Карло Кривелли (1480)
В европейской религиозной живописи чаще всего встречаются дисковые нимбы, которые могут быть плоскими или объёмными, с прорисованными узорами, драгоценными камнями или позолотой. Иногда они частично закрывают затылок фигуры, создавая ощущение пространственности. [2]
1. Франческо Песеллино и Фра Филиппо Липпи и мастерская, Алтарь Пистойи Санта-Тринита (1455–1460 гг.) 2. фрагмент, святой Мамас (Мамант Кесарийский) и святой Иаков Великий
Нимбы лучи
1. Альбрехт Дюрер «Мария, кормящая Младенца грудью» (1519) 2. Корнелис Вишер «Святой Свитберт» (1650)
Также в европейской религиозной живописи и графике широко используются нимбы с лучами, которые исходят от головы святого или Христа. Такие нимбы особенно характерны для гравюр, в которых радиальное сияние усиливает ощущение божественного свечения.
Тетраморфы — животные с нимбами
1. Табличка с изображением Агнца Божьего на кресте между эмблемами четырех Евангелистов, Южная Италия (1000–1050) 2. Дизайн витража с символикой евангелистов, неизвестный автор Англия (19 век)
1. Мозаика Агнец Божий (Базилика Сан Клементе, Рим, Италия, XII в.) 2. Наконечник посоха с Агнцем Божьим (Сицилия или Северная Италия, XIII в.)
Нимбы часто присутствуют не только у святых людей, но и у символических фигур, таких как тетраморфы — четыре живых существа, олицетворяющие евангелистов: Ангел (Матфей), лев (Марк), телец (Лука) и орёл (Иоанн). Они нередко изображаются с круглыми нимбами, подчёркивающими их святость и связь с божественным откровением. Аналогично, Агнец Божий (Agnus Dei) почти всегда имеет нимб, иногда крестчатый, как символ жертвы Христа.
Мозаика Агнец Божий (Церковь Сан-Витале, Равенна, Италия, 546–548 гг.)
Заключение
Нимб в христианской иконографии является результатом сложного синтеза культурных и богословских влияний. Он не возник как полностью новый символ, а соединил в себе элементы из религиозных традиций других цивилизаций — от египетских солнечных дисков до античных божеств солнца. В процессе трансформации нимб претерпел значительные изменения: появились различные формы (круглый, крестчатый, квадратный и др), варианты исполнения (плоский, объёмный, лучистый и др). Нимб приобрел значение, соответствующие меняющемуся богословскому восприятию. Таким образом, современный образ нимба является результатом не только художественного наследия, но и переосмыслением значения этого символа.
Антонов Д. И. Нимб появляющийся и исчезающий: семиотика образов в русской иконописи // Вестник РГГУ. Серия: Литературоведение. Языкознание. Культурология. 2023. № 4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nimb-poyavlyayuschiysya-i-ischezayuschiy-semiotika-obrazov-v-russkoy-ikonopisi (дата обращения: 22.11.2025)
Антонов Д. И. Нимб и крест: как читать русские иконы. — Москва: Издательство ACT, 2023. — 304 с. — илл. — (Искусство. Подарочная энциклопедия).
Овчинников А. Н. Символика христианского искусства. Православное издательство «Родник». — М., 1999. −529 с.
Страхова И. А. Символика нимба в религиозном искусстве Ближнего Востока и раннехристианском искусстве // Труды Белгородской духовной семинарии. 2017. № 6. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolika-nimba-v-religioznom-iskusstve-blizhnego-vostoka-i-rannehristianskom-iskusstve (дата обращения: 22.11.2025).
Кужель Ю. Л., Бреславец Т. И. Художественные особенности пьедесталов, нимбов, мандорл японских буддийских скульптур // Японские исследования. 2022. № 3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/hudozhestvennye-osobennosti-piedestalov-nimbov-mandorl-yaponskih-buddiyskih-skulptur (дата обращения: 23.11.2025).
Egan, Mary Antonine, Sister, C.S.J. Halo painting of the Italian renaissance. Boston University, 1963 URL: https://hdl.handle.net/2144/3726 (дата обращения: 23.11.2025).
