Ритуалы входа
В дизайне любого входа есть закодированные ритуалы, и эти ритуалы универсальны.
Современные входные группы — от квартирных дверей до частных домов и исторических жилищ — кажутся утилитарными объектами, сводящимися к функциям открытия и закрытия пространства. Мы думаем, что изменились, и имеем мало что общего с теми людьми, которые были здесь до нас несколько десятков, сотен и тысяч лет назад. И думать так интуитивно логично — дизайн вокруг нас удобнее и лучше, технологии на совершенно новом уровне развития, местами диаметрально поменялись наши ценности и увлечения.
House Form and Culture. Amos Rapoport.
На подобную гипотезу меня натолкнуло исследование «House Form and Culture» Амоса Раппопорта, находящееся на стыке антропологии и дизайна. Одной из идей там очерчивается, что дизайн пространства, в котором мы живем, во многом является продуктом нашего мировоззрения. По такой логике через призму дизайна можно проследить за какими-то глобальными сдвигами в том, как и о чем мы думаем, что занимает нас в быту, о чем мы беспокоимся и как это выражаем.
После прочтения исследования моя ставка была на то, что ничего не поменялось. Все паттерны с нами остались. Это и стало моей гипотезой.
Рубрикация и структура
Я собирала материалы без какой-то конкретной структуры в голове. Целью было выявить какие-то общие тенденции и построить на их основе работающую классификацию. В логике повествования каждое из общих мест (здесь я называю эти сквозные мотивы и интенции «ритуалами») для меня одинаково важно, поэтому они расположены в свободном порядке. Разве что самый спорный из ритуалов я вынесла в конец, чтобы не складывалось ложное впечатление того, что у меня получилось вывести какое-то особенно стройное решение.
Материал я стараюсь отбирать по наиболее хорошо проходящим параллелям по смыслу и, если удается, дизайнерским решениям. Но даже если визуальные части не сходятся — так только интересней, ведь работают они на одну и ту же ритуальную основу.
Сравнения я стараюсь проводить только с совсем уж разными культурами или эпохами, чтобы попытаться проследить общий паттерн там, где прямое влияние можно поставить под сомнение.
i. Ритуалы очищения
(1) Дом Веттиев (Casa dei Vettii), атриум, II в. до н. э. Помпеи. (2) Интерьер прихожей, Glenna Stone, 2020-е.
Здесь ритуал очищения рассмотрен в контакте с водой — античная жилищная архитектура предлагала площадку для омовения в атриуме, использующуюся для утилитарных целей. Абсолютно с теми же намереньями в область прихожей в загородных домах добавляют мокрую зону с раковиной — на входе ты можешь очиститься от уличной пыли и грязи. Обе емкости собирают воду сверху (кран и дождевая вода, возвращающаяся в атриум), обе служат одной и той же цели; разве что одна из них в несколько раз меньше.
(1) Традиционная обувница Geta Bako, 1920-30. Япония. (2) Обувница «HEMNES», IKEA, 2001. Швеция.
Гето-бакко (下駄箱) — это традиционный японский шкаф для обуви, встроенный при входе в дом и являющийся частью архитектуры гэнкана — пространства, где происходит переход из «грязного» уличного уровня в чистое внутреннее. Его конструкция фиксирует сам ритуал: человек останавливается, разувается, поднимается на более высокий уровень пола и помещает обувь в специально отведённый шкаф. Таким образом, гето-бакко — не просто предмет хранения, а материальный маркер перехода между двумя мирами: наружным и внутренним.
(1) Традиционная обувница Geta Bako, 1920-30. Япония. (2) Обувница «HEMNES», IKEA, 2001. Швеция.
Гето-бакко встроено в архитектуру и поддерживает полный ритуал генкана, включающий изменение уровня пола, позу наклона, хранение комнатных тапочек. Это целый сценарий поведения, закреплённый в пространстве. HEMNES от IKEA же — автономный мебельный объект, который можно переставить, убрать, заменить. Он не навязывает ритуал, а только поддерживает общую практику.
Для дизайна обоих объектов прослеживается единая жестуальность (и, внешний вид, конечно, тоже очень схож). Человек должен задержаться у входа, чтобы снять обувь и убрать её в определённое место. Для дизайна обоих объектов прослеживается единая жестуальность.
(1) Boot Scraper, 1840-е. Англия. (2) Советский коврик для обуви, 1960-е. Эстония.
Некоторые объекты меняют методы работы — так случилось, например, с очищением обуви. Boot Scraper — это маленькое литое металлическое приспособление у порога: рамка или планка с острым ребром, вмурованная в ступеньку или тумбу рядом с дверью. Человек, поднимаясь по крыльцу, несколько раз проводит подошвой и боком ботинка по металлу, счищая уличную грязь. В викторианской Англии — это скорее уважение к дому и статусу его хозяев; в советском подъезде — забота о «общем» (не пачкать лестничную клетку, ковролин, линолеум). Но в сущности между ним и ковриком для обуви мало различного, особенно по части жеста — он сохраняет свою ритмичность и направленность сквозь годы, метаморфозы формы и смыслов.
ii. Ритуалы смирения / подчинения
(1) Традиционная марокканская дверь из медины. Конец XIX — начало XX века. (2) Гэнкан, зона у входной двери, XX в. Япония.
Традиционные марокканские двери заведомо предполагают такую высоту проёма, которая заставляет входящего слегка наклониться, что традиционно интерпретируется как жест уважения и скромности перед хозяевами дома. Дизайн двери здесь задает определенного характера поведение, ритуал, буквально вынуждая тебя совершить его.
Параллель проводится с японским пространством гэнкан на входе в жилище. Зачастую оно ниже, чем высота основной части дома — таким образом, чтобы войти, мы в любом случае должны спуститься, шагнуть вниз. Оставляя там обувь и переходя через буквальную границу мы принимаем правила дома, в который попадаем. Дизайн здесь также указывает на этот символический буферный непризнанный статус, направляя (менее навязчиво, но все же) совершить ритуал и снять обувь перед входом в дом.
(1) Домашний сосуд для святой воды («wijwaterbak»), ок. 1750–1799. Нидерланды. (2) Домашний сосуд для святой воды, нач. XIX в. Бавария.
Подобные малые bénitiers были распространены в католических регионах Европы — во Франции, Южных Нидерландах/Бельгии, Италии, Южной Германии и Австрии. Они подвешивались у входа в дом или комнату и наполнялись освящённой водой. Входя или покидая дом, жильцы и гости макали пальцы в воду и осеняли себя крестным знамением — короткий, но повторяющийся ритуал, зафиксированный для домашней практики ещё с ранних веков христианства.
Такой предмет привязывает к порогу обязательное телесное действие: остановиться, коснуться воды, склонить голову. Через этот жест входящий подтверждает свою принадлежность к религиозному порядку и как бы «подчиняется» сакральному закону, который оформляет домашнее пространство — прежде чем получить доступ к нему.
(1) Домашний сосуд для святой воды («wijwaterbak»), ок. 1750–1850. Амстердам. (2) «Сovid-approved front entry station», Eastdesignhouse, 2020. Торонто.
Сегодня в пост-ковидное время начали становиться популярными решения с интегрированием санитайзеров рядом с входом в дом (это затронуло, в основном, общественные места, но в жилищные решения тоже пробралось. Меня заинтересовала ритуальность этого жеста, его повторяемость, подчиненность современной науке и индустрии здравоохранения. Формально, в бытовом сценарии он тоже упирается в веру и в признание необходимости этого ритуала, чтобы обезопасить себя; в нашу покоренность голосу науки.
(1) Домашний сосуд для святой воды («wijwaterbak»), ок. 1750–1850. Амстердам. (2) The mudroom interior, westofmain, 2021.
Интересно, что поменялась сторона, с которой мы подносим руки к предмету — теперь спасительная жидкость капает сверху, не допуская нашего контакта с ее основной массой, изолируя нас от нее. Можно найти на удивление похожие решения — повесить их на стену, сделать из похожих материалов, пользоваться ими на стыке двух пространств — в особенности на входе в жилище.
iii. Ритуалы защиты / апотропейные
(1) Сувенир «evil eye» (от сглаза), висящий на греческой двери. о. Нисирос, Греция. (2) Звонки New Ring Video Doorbell Pro со встроенной камерой.
Амулеты «evil eye» — это узнаваемые глазки, распространённые по всему Средиземноморью и Ближнему Востоку. Их форма почти везде одинакова: концентрические круги, напоминающие строение глаза. Такой знак трактуется как контр-взгляд, то есть глаз, который сам «смотрит обратно» и нейтрализует злой, завистливый или недобрый взгляд другого человека.
Во многом с теми же намереньями мы вешаем всяческие камеры на двери квартир и домов. Только теперь глаз «настоящий» — хотя психологическое воздействие на злоумышленника при виде его должно быть суть тем же самым — отвернуть от желания сделать плохо. Интересно и визуальное сходство за счет наслоенности сфер внутри камер.
(1) Апотропейный фаллический тинтиннабулум, I в. Геркуланум. (2) Камера видеонаблюдения, сток.
Слева уже античный вариант — подвесной амулет в виде фаллоса с колокольчиками, который закрепляли у входа в дом, на портиках или в садах для защиты от сглаза и зла. Его звенящий звук и гипертрофированная фаллическая форма считались одновременно отпугивающими и «очищающими» пространство, создавая магическую преграду для любых недоброжелательных сил. У современных камер даже можно отметить подобную этому интенцию — чем массивнее блок, тем она технически мощнее (аналогия использования кажется очень забавной).
(1) Древний китайский пазловый замок, копия с образца ~I в. Китай. (2) Механический кодовый дверной замок без ключа, 2010-е. Китай.
Практически одинаковые варианты индивидуального ритуала защиты можно проследить в древних китайских замках-пазлах и новых китайских дверных замках. Если отбросить смысл цифр (которые и правда здесь для более быстрого запоминания действий), дизайн сохранит ту же интенцию — для того, чтобы открыть жилище и войти, нужно совершить особенную последовательность жестов рукой, о которой знает лишь владелец замка. Причем этот ритуал совершается постоянно, можно сказать каждый день и по нескольку раз. В сущности изменений, помимо семантики запоминания жестов (цифрами и кнопками), в сути дизайна конструкции ничего не поменялось.
iv. Социальные ритуалы
(1) Традиционные дверные кольца/молотки kubeh (koobeh), XVIII–XX вв. Иран.
Иранские двери — это ранняя форма социального интерфейса, где порог служил не просто границей, а механизмом тонкой коммуникации. Пара разновесных молоточков давала различимый звук, позволяя хозяевам сразу понять пол и статус гостя. Так возникали социальные ритуалы входа: выбор «правильного» молоточка был актом этикетной самоидентификации, а реакция хозяина — регулированием дистанции и формата встречи. Похожие принципы — дифференциация доступа и ритуализированное «опознание» — сохраняются и сегодня в кодовых замках, камерах и системах контроля входа.
Дом Веттиев (Casa dei Vettii), атриум, II в. до н. э. Помпеи. (1) Второстепенный вход. (2) Основной вход.
Bridgehampton Project Robert Young Architecture, Damon Liss Design, 2019. Нью-Йорк. Основной и технический вход в дом.
В архитектуре разделение на главный и второстепенный входы всегда работало как тихий механизм социальной дифференциации. В античном доме один маршрут вёл гостей «по статусу» прямо в репрезентативное пространство, а другой — менее заметный — служил для слуг, поставок или нежелательных визитов; сама планировка подсказывала, кто имеет право входить «парадно», а кто — сторонним путём.
Современные примеры повторяют ту же логику: отдельные служебные входы в жилых комплексах, технические двери для курьеров, выделенные зоны доступа по пропускам или кодам. Дизайн таким образом распределяет роли и маршруты, превращая вход в инструмент контроля: направление движения, тип двери, наличие камеры или отдельного замка формируют сценарий встречи и задают социальную иерархию ещё до того, как гость переступит порог.
(1) Традиционные дверные кольца/молотки kubeh (koobeh), XVIII–XX вв. Иран. (2) Настенная панель LiveSmart, 2020-е. Китай.
Сегодня экран перед входом повторяет старую логику «узнавания по стуку»: прежде чем открыть, хозяин получает визуальный или цифровой сигнал, определяющий, кто стоит снаружи и как с ним взаимодействовать. Цифровая проверка — лицо, код, уведомление — стала современной формой того же социального ритуала различения, который когда-то задавали разные звуки иранских молоточков.
v. Ритуалы коммуникации / приветствия
Damascus Room / интерьер гостевой зимней комнаты (qa’a), 1707. Дамаск, Сирия.
Ритуальность коммуникации оперирует приблизительно похожими методами. В интерьерах типа Damascus Room важен именно «настрой на разговор»: вход организован так, чтобы гость сначала проходил буферную зону — уже не улица, но ещё не дом — и постепенно снимал внешнее напряжение. Путь намеренно слегка смещён и непрямой, чтобы снаружи нельзя было увидеть происходящее внутри, а сам переход действует как мягкая прелюдия к беседе, подготавливая к общению прежде, чем человек войдёт в главное помещение.
Lobby / Interior design, MOPS Architecture, 2016. Russia.
Холлы современных новостроек (предпочту рассматривать их как один из «входов» — сейчас они будто бы не имеют определенности, мы входим по несколько раз за «вход») тоже устроены по принципу буферной зоны, хотя в них дизайн наоборот чаще открыт к внешним воздействиям и просматривается.
(1) Пространство Крыльца. Design by O’Hara Interiors / Photo by Spacecrafting Photography. (2) Викторианская витражная стеклянная дверь вестибюля, вторая половина XIX в.
Сюда же хочется отнести типичное для американских жилых домов крыльцо как концентрат этой коммуникации, часто дизайн буквально кричит об этом — начиная от мебели и заканчивая этой же сохраняющейся «буферностью» — вроде мы все еще в своем доме, но это самый открытый, переходящий в улицу его элемент.
Не до конца, но в это же направление движется дизайн небольших (и больших) викторианских вестибюлей в жилых домах. Мы вроде сохраняем буферность, но пространство проявляет ритуальность коммуникации разве что на смолл-токах просто из-за своего объема. Хотя от интервенции в личное пространство дома нежелательного гостя такой буфер вполне спасет.
vi. Ритуалы сакрализации / посвящения
Кажется сложным выделить что-то подобное в контексте современности, так что сначала разберемся, как и где такие проявления в целом могут быть пойманы.
(1) Традиционное кадомацу возле ворот монастыря Кампукудзи, 2007. Япония. (2) Медный фундаментный вклад, правитель Ур-Нанше, Раннединастический период III, ок. XXV в. до н. э. Телло, Месопотамия
Традиционное новогоднее кадомацу у ворот — это временный оберег из сосны и бамбука, который ставят у входа, чтобы обозначить приход божеств и обеспечить дому или храму защиту и удачу. Медный фундаментный вклад правителя Ур-Нанше выполнял схожую роль: его помещали в основание строения как сакральный «якорь», призывая божественное покровительство и закрепляя легитимность правителя.
Оба примера показывают один и тот же принцип: материальный объект у входа или в основании делает саму архитектуру носителем защиты и благословения, превращая порог или фундамент в точку контакта между человеческим и сакральным.
У шумеров и вавилонян под стены и пороги закладывали маленькие фигурки (часто с клинописной надписью) — «foundation figurines». Это не декор двери, но очень показательный ритуал: вход и фундамент дома буквально запечатывали именем правителя/божества, превращая порог в точку договора между жителями, властителем и богами.
(1) Сефардская мезуза, сефардская традиция, обычай с XVI века. (2) Ашкеназская мезуза, ашкеназская традиция, обычай с XIV века.
Мезуза — это небольшой футляр с пергаментом, на котором записаны строки из Шма; его закрепляют на правом косяке входной двери в еврейском доме. Она ставится под углом, на стыке внутреннего и внешнего миров, и каждый проходящий касается её рукой или целует пальцы — это напоминание о заповеди, акт признания Божьего присутствия и просьба о защите.
К ритуалам сакрализации её относят потому, что она освящает порог, превращает бытовый проход в религиозно нагруженное место и включает переход в цепочку ежедневных духовных практик.
Слева закопчённый крест над дверью, который в Греции делают каждый год на Пасху огнём от «святого света», принесённого из церкви; он благословляет порог, фиксирует принадлежность семьи к православной общине и служит апотропейным знаком защиты дома.
Справа китайский новогодний «Door God» — печатная картинка-оберег, которую клеили на створку двери в паре с другой, чтобы божество-страж встречало взглядами входящего, отгоняло злых духов и привлекало удачу и благополучие дому.
Отметим их как графические элементы, несущие сакральный смысл и «отмечающие» этим смыслом то, куда они нанесены.
Кажется, сегодня нечто подобное можно найти в самостоятельных высказываниях. Считать ли добавленные позже атрибуты за элементы дизайна — вопрос, но можно отметить, что как только мы находимся на поле «принадлежности» и подобных самовыражений мы движемся именно в эту сторону —в сторону желания показать всем (в том числе недоброжелателям) на чьей мы стороне, невербально рассказать что-то о своем опыте и сразу обозначить границы. Подобный дизайн входа, конечно, имеет большую вероятность настроить входящего и выходящего на определенный лад.
В любом случае, ритуал сакральности тут воплощается как минимум из-за обозначения символически значимых границ, а также из-за выражения того, что важно и ценно для проживающих здесь людей.
Заключение
В целом, кажется, гипотеза имеет право на жизнь. Были найдены довольно показательные параллели и интенции, чтобы рисовать здесь какую-то общую ось, хотя выборка и очень маленькая. Под критическим вопросом разве что ритуал сакральности. И хотя некоторые люди с удовольствием вешают на двери всякого рода амулеты, в большинстве своем она, кажется, почти полностью трансформировалась в сторону высказывания.
Это отчасти даже отражает изначальный тезис — как только общий элемент веры из жизни большинства из нас пропал, стало гораздо сложнее находить подобную сакральную атрибутику. Ведь дизайн и здесь вышел из мировоззрения, а касательно веры и статуса религии, вроде как, и впрямь можно провести существенную линию различия между нами и теми, кто был до нас.
Но в остальном сравнения имеют место быть, и если провести с темой больше времени и показать её на более обширном материале, найдутся более крепкие опорные столбы, на которые можно опереть эту гипотезу.
Rapoport, Amos. House Form and Culture // — Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1969. (Foundations of Cultural Geography series).
Флюссер, Вилем. Жесты. Феноменологический набросок // — М.: Ad Marginem Press, 2025. 336 с. ISBN 978-5-908038-13-3.
van Gennep, Arnold. Обряды перехода: систематическое изучение обрядов // — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2002. 198 с.
Lee, Celia. Chinese Mythology 101: Menshen // Сайт localiiz.com [Электронный ресурс]. 01.08.2023. URL: https://www.localiiz.com/post/chinese-mythology-101-menshen-door-gods (дата обращения: 27.11.2025).
Old Moroccan Doors: A Legacy of Modesty and Respect // Сайт ABURY Blog [Электронный ресурс]. 02.07.2024. URL: https://abury.net/en/blogs/abury-blog/alte-marokkanische-tueren (дата обращения: 27.11.2025).
Rabbani, Aqilla Rachel. Genkan Design Inspiration: Hallmarks of a Japanese Entryway // Сайт furnizing.com [Электронный ресурс]. 02.08.2024. URL: https://furnizing.com/article/inspirasi-desain-genkan-ciri-khas-entryway-jepang (дата обращения: 27.11.2025).
Hacialioglu, Selin. Evil eye: Shared symbol of Türkiye and Greece or cultural tug-of-war? // Сайт turkiyetoday.com [Электронный ресурс]. 24.09.2024. URL: https://www.turkiyetoday.com/culture/evil-eye-shared-symbol-of-turkiye-and-greece-or-cultural-tug-of-war-56554 (дата обращения: 27.11.2025).
Bach, Eugene. Ancient Puzzle Locks in China Unlike Anything You Have Ever Seen // Сайт backtojerusalem.com [Электронный ресурс]. 06.08.2025. URL: https://backtojerusalem.com/ancient-puzzle-locks-in-china-unlike-anything-you-have-ever-seen/ (дата обращения: 27.11.2025).
IKEA. HEMNES Shoe cabinet with 4 compartments, white // Сайт ikea.com [Электронный ресурс]. URL: https://www.ikea.com/gb/en/p/hemnes-shoe-cabinet-with-4-compartments-white-60156121/ (дата обращения: 25.11.2025).
Лот № 155160834412 (объект у входа) // Сайт ebay.com [Электронный ресурс]. URL: https://www.ebay.com/itm/155160834412 (дата обращения: 24.11.2025).
Antique ornate boot scraper, English cast iron shoe pull, Victorian, c. 1840 // Сайт 1stdibs.com [Электронный ресурс]. URL: https://www.1stdibs.com/furniture/asian-art-furniture/metalwork/antique-ornate-boot-scraper-english-cast-iron-shoe-pull-victorian-c1840/id-f_39713832/(дата обращения: 26.11.2025).
Wijwaterbak BK-NM-2362 (holy water stoup) // Сайт Wikimedia Commons [Электронный ресурс]. URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Home_stoups#/media/File: Wijwaterbak, _BK-NM-2362.jpg (дата обращения: 24.11.2025).
Old Bavarian Holy Water Stoup // Сайт Wikimedia Commons [Электронный ресурс]. URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Old_Bavarian_Holy_Water_Stoup.jpg (дата обращения: 27.11.2025).
Wijwaterbak BK-NM-2363 (holy water stoup) // Сайт Wikimedia Commons [Электронный ресурс]. URL: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Wijwaterbak,_BK-NM-2363.jpg (дата обращения: 26.11.2025).
Tintinnabulum (ancient Rome) // Сайт Wikipedia [Электронный ресурс]. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Tintinnabulum_(ancient_Rome) (дата обращения: 23.11.2025).
Mezuzah // Сайт Wikipedia [Электронный ресурс]. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Mezuzah (дата обращения: 27.11.2025).
Kadomatsu (новогодняя композиция у входа) // Сайт русской Википедии [Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Кадомацу#/media/Файл: Gate_with_pine_branches_for_the_New_Year, kadomatsu_(kanto), katori-city, japan.JPG (дата обращения: 24.11.2025).
Old Moroccan Doors: A Legacy of Modesty and Respect // Сайт abury.net [Электронный ресурс]. URL: https://abury.net/en/blogs/abury-blog/alte-marokkanische-tueren (дата обращения: 25.11.2025).
Evil eye: Shared symbol of Türkiye and Greece or cultural tug-of-war? // Сайт turkiyetoday.com [Электронный ресурс]. URL: https://www.turkiyetoday.com/culture/evil-eye-shared-symbol-of-turkiye-and-greece-or-cultural-tug-of-war-56554 (дата обращения: 26.11.2025).
Ancient Puzzle Locks in China Unlike Anything You Have Ever Seen // Сайт backtojerusalem.com [Электронный ресурс]. URL: https://backtojerusalem.com/ancient-puzzle-locks-in-china-unlike-anything-you-have-ever-seen/ (дата обращения: 27.11.2025).
Key not enough in unlocking mystery of ancient Chinese complex puzzle locks // Сайт scmp.com [Электронный ресурс]. URL: https://www.scmp.com/news/people-culture/article/3185448/key-not-enough-unlocking-mystery-ancient-chinese-complex-puzzle (дата обращения: 23.11.2025).
There’s something about Persian door knockers // Блог Stephen Liddell [Электронный ресурс]. URL: https://stephenliddell.co.uk/2020/07/20/theres-something-about-persian-door-knockers/ (дата обращения: 26.11.2025).
