Original size 2375x3333

Раскопки голоса: Деколониальные стратегии Музея Великого храма Мексики

visual research

mexico

south american art

style

The project is taking part in the competition

Визуальные исследования (27 ноября)

Рубрикатор

1. Концепция 1.1. Гипотеза

2. История и контекст 2.1. Открытие 2.2. Открытие музея

3. Стратегия деколонизации 3.1. Восстановление голоса индейских народов 3.2. Структура маршрута: чтение изнутри 3.3. Оспаривание колониального нарратива 3.4. Физическое присутствие в центре власти 3.5. Культурная преемственность 3.6. Противопоставление колониальным мифам

Заключение

Концепция

Деколониальная стратегия Музея Великого храма — это способ вернуть голос тем, кто веками был лишён права рассказывать собственную историю.

Музей работает на трёх уровнях: он восстанавливает достоинство мешикского знания, показывая, что их астрономия, архитектура и философия не уступают европейским; физически отвоёвывает пространство, выкапывая из-под колониальных зданий погребённый центр индейской власти; и доказывает, что коренные народы не исчезли с завоеванием, а живут и сопротивляются до сих пор.

Музей превращается из витрины прошлого в поле битвы за право определять, что есть истина, чья культура имеет ценность и кто достоин памяти.

В этом исследовании мы рассмотрим, каким образом архитектурные, музеографические и дискурсивные стратегии Музея Великого храма осуществляют деколонизацию.

Original size 4000x2250

Гипотеза

Музей Великого храма разрушает европейскую монополию на мексиканскую историю через три конкретных решения. Первое: руины не восстанавливают, а оставляют как есть — свидетельством того, что было уничтожено и что сопротивляется забвению. Второе: круговой нисходящий маршрут заставляет посетителя войти в индейскую логику циклического времени, оставив привычную колониальную позицию отстранённого наблюдателя. Третье: залы организованы не по европейской хронологии, а по мешикской космологии — это эпистемологическая инверсия, где не индейская культура подстраивается под западные категории, а посетитель учится мыслить индейскими категориями.

Музей доказывает: деколонизация — не завершённое историческое событие XIX века, а продолжающаяся борьба за право определять, чьё знание легитимно, чья память достойна сохранения и чей голос имеет власть рассказывать историю.

История и контекст

Templo Mayor de México (Великий храм Мексики) был духовным ядром Теночтитлана, священным сердцем мира мешиков. Веками он оставался скрытым под современным Мехико, пока случайная находка не вывела на свет его руины и замалчиваемую часть истории. Музей, охраняющий это место, предлагает иное прочтение прошлого.

Original size 1186x600

В 1978 году рабочие электрической компании в центре Мехико наткнулись на большой круглый камень с резными изображениями — монолит Койольшауки, мешикской лунной богини. Работы остановили, начались раскопки, и вскоре показались остатки Великого храма Теночтитлана, погребенного под вековыми слоями колониального города.

Президент Хосе Лопес Портильо распорядился снести постройки, покрывавшие храмовый комплекс. Для расчистки территории разрушили 13 зданий в историческом центре Мехико. Испанские конкистадоры систематически уничтожали Великий храм и возводили поверх него Кафедральный собор, используя даже камни ацтекского святилища. На протяжении 450 лет центр мешикской власти буквально лежал погребенным под центром колониальной и современной власти — идеальная метафора того, как история индейцев Америки была засыпана завоеванием.

Был установлен фундаментальный принцип: его сохранят в том виде, в каком оно открывалось, чтобы не мифологизировать сам объект, поскольку его разрушение — это исторический факт. Решено было сохранить свидетельства колониального уничтожения. Руины в том виде, как они есть, показывающие слои мешикского строительства и насилие завоевания, рассказывали более честную и сильную историю.

Архив находок на территории Великого храма (1978)

Были обнаружены семь строительных этапов храма. Здание на последнем этапе достигало более 82 метров в ширину и 45 метров в высоту. Найдено более 100 ритуальных подношений разных периодов.

Рендер Великого храма Мексики | Retrato de Tenochtitlan

Интерактивный рендер Великого храма

Открытие музея

Музей открылся 12 октября 1987 года — через девять лет после находки. Дата символична: 12 октября, день прибытия Колумба в Америку, переосмыслен как момент утверждения прав индейских народов.

Музеографический проект основан на структуре самого храма, где поклонялись двум божествам: Уицилопочтли (солнечный бог войны) и Тлалоку (бог дождя). Восемь залов музея — четыре южных и четыре северных — отражают эту священную дуальность.

Снаружи здания музея Великого храма Мексики

Стратегия деколонизации

Веками официальная история, написанная испанскими хронистами, описывала прошлое индейцев через европоцентричную и морально иерархичную оптику. Доколумбовы народы представлялись как «нецивилизованные» в противовес «цивилизованному» Западу.

Восстановление голоса индейских народов

Музей Великого храма переворачивает это властное отношение: голос, бывший объектом изучения, становится субъектом, который объясняет собственное прошлое. Археологические находки помещены в контекст живого мировоззрения, где каждый предмет имеет духовную и символическую функцию.

Жертвенные ножи или скульптуры божеств представлены не через морализаторский дискурс, а как проявления религиозной системы, в которой взаимность между людьми, богами и природой составляла ось мироздания. Подношения интерпретируются не как варварство, а как акты космического равновесия, где жизнь и смерть — части единого священного цикла.

Предметы из коллекции музея (маски, обсидиановые мечи, скульптуры)

Эта реинтерпретация означает эпистемологическую реституцию: признание, что знание индейцев — астрономическое, агрономическое, архитектурное — обладает той же значимостью, что и западное. Точность мешикского календаря, сложность гидротехнических систем (чинампы) или городское планирование Теночтитлана сопоставимы с великими цивилизациями древнего мира.

Стена, построенная из черепов, найденных на территории ритуальных церемоний

Музей встраивает это мировоззрение в саму музеографию. Пространственная организация здания… разделение между Тлалоком (вода, плодородие) и Уицилопочтли (солнце, война). Воспроизводит священную дуальность мешикской жизни. Посетитель не просто наблюдает, но физически проходит через концептуальную структуру индейского мышления.

Предметы из коллекции музея (Орел и маска)

На уровне дискурса эта стратегия демонтирует дихотомию цивилизация/ варварство, веками легитимировавшую завоевание. Музей показывает, что в действительности было навязано эпистемологическое замалчивание: стирались языки, символы, формы знания, не вписывавшиеся в западную парадигму.

Музей связывает прошлое с настоящим, делая видимой культурную преемственность индейских народов Мексики. Включая тексты на науатле, реинтерпретации современных общин и образовательные программы, Великий храм становится пространством диалога между древней памятью и современной идентичностью.

Науатле (или науатль) — это группа языков, на которых говорят в современной Центральной Мексике, а также язык ацтеков (мешика). Классический науатле был распространён в XVI веке и является предком современных диалектов.

Структура маршрута: чтение изнутри

Original size 4000x2250

Интерьер музея Великого храма Мексики

Музей Великого храма не похож на обычный музей с изолированными залами и витринами в ряд. Его архитектура — это эпистемологический жест: она учит смотреть прежде, чем учит, на что смотреть. Музейный путь не идёт по прямой и не следует логике «прогресса» — глубоко западной идее. Вместо этого посетитель движется по кругу, спускаясь всё ниже.

- Археологические раскопки — физически спускаться значит приближаться к земле, откапывать память

- Мешикское время — циклическое, не линейное; вечное возвращение

- Структура индейского космоса — уровни мира связаны между собой: Миктлан (подземный мир), Тлальтикпак (земля), Ильуикатль (небеса)

Original size 4000x2250

Монолит Тлальтекутли

Маршрут, разрушающий колониальную дистанцию

В традиционных европейских музеях… посетитель смотрит на витрины снаружи: он субъект, изучающий «другого» как объект. В Великом храме происходит обратное:

- Посетитель спускается, входит в археологическое пространство - Он не наблюдает со стороны; он встраивается в историю - Он проходит рядом с подношениями, фундаментами, разбитыми камнями - Он понимает храм не как «руину», а как живое, тонко упорядоченное место

Предметы из коллекции музея

Музейная архитектура воспроизводит ощущение настоящих раскопок: видны стратиграфические срезы, наслоения, этапы строительства храма один поверх другого. Показывается не застывшая история — показывается история в процессе, живая, открытая.

Предметы из коллекции музея (Монолит Койольшауки, скульптуры и внутренняя и внешняя структура храма.

Два деколониальных эффекта:

1. Разрушается европейская идея истории как непрерывной эволюционной линии. Музей представляет мешикское время — многослойное, одновременное

2. Посетитель осознаёт себя частью процесса восстановления, а не пассивным потребителем. Это политический жест: индейская память возвращается коллективно

Логика залов: дуальность и космовидение

Организация восьми залов музея — глубоко деколониальный акт, поскольку она отвергает западную классификацию знания и принимает мешикскую логику толкования мира.

Original size 4000x2250

Скульптура богов (Тлалок и Уицилопочтли)

Original size 4000x2250

Эта дуальность — вода/огонь, жизнь/движение — не просто религиозный факт; это онтологическая структура мешикской вселенной. Музей уважает и воссоздаёт эту логику, не фильтруя и не переводя её на европейские категории.

Original size 3840x2160

Интерьер музея Великого храма Мексики

Музей не заставляет мешикскую мысль вписываться в европейские рамки. Он позволяет посетителю войти в её внутреннюю логику, в её способ упорядочивания мира.

В этом ядро музеографической деколонизации: не навязывать западную интерпретацию индейским предметам, а позволить предметам организовать музей исходя из собственной древнего рационализма.

Оспаривание колониального нарратива

Испанские хроники XVI века (Кортес, Диас дель Кастильо, Саагун) выполняли двойную функцию: документировать завоевание и морально оправдывать его. Была создана репрезентация индейцев как «идолопоклонников» и «варваров», а завоевания… как божественной миссии. Человеческие жертвоприношения превратились в символ мешикского «варварства».

Музей не отрицает эту практику, но реконтекстуализирует ее. В мешикском мировоззрении жизнь и смерть были частью космического цикла взаимности: боги отдавали энергию для поддержания мира, люди возвращали ее через ритуал. То, что для европейцев было «жестокостью», для мешиков… акт вселенского равновесия.

Original size 4013x2668

Картина, изображающая завоевание ацтеков испанцами

Деколонизационная ценность этой реинтерпретации — демонтаж морального превосходства испанского нарратива. Музей выявляет: «идолопоклонство» в действительности было сложной теологией, основанной на метафизических принципах столь же изощренных, как средневековое христианство.

Более того, музей не сводит мешикскую цивилизацию к жертвоприношениям. Залы интегрируют монументальную скульптуру, пиктографические кодексы, поэзию на науатле, агрономические достижения и астрономические наблюдения. Эта стратегия разрушает упрощенный образ «кровавой империи» и раскрывает общество высочайшей интеллектуальной изощренности.

Музей обращает направление исторического суждения: современный посетитель осознаёт пределы колониального взгляда. То, что завоевание представляло как «спасение», показано как невосполнимая утрата знания и духовности. «Прогресс» переосмысляется как культурное лишение.

Физическое присутствие в центре власти

Музей расположен в сердце исторического центра, в шаге от Сокало и Кафедрального собора. Это расположение отвоевывает физическое и символическое пространство, бывшее центром мешикской власти, оспаривая нарратив о том, что история Мексики «начинается» с колонизации.

Original size 4000x2250

Иллюстрированная карта территории Ацтеков

Культурная преемственность

Долгое время официальная история описывала завоевание как абсолютный перелом, где доколумбовы культуры исчезли, уступив место «современной» метисной цивилизации. Этот нарратив подразумевал символическую смерть индейцев, сведенных к фольклорной фигуре.

Музей разрывает с этим видением, показывая, что мешикское наследие обитает в повседневной жизни, языке, гастрономии, медицине, сельском хозяйстве миллионов людей. Науатль жив в словах мексиканского испанского (шоколад, томат, авокадо, мескаль). Техники чинамп — ориентиры экологической устойчивости. Ритуалы и праздники индейцев адаптируются и изобретаются заново.

Великий храм учит признать глубокую культурную преемственность, пережившую века угнетения. То, что завоевание пыталось заглушить, продолжает существовать — трансформированное, но не исчезнувшее.

Эта преемственность переопределяет идею нации: быть мексиканцем — быть наследником сосуществования и множественного метисажа. Музей действует как пространство, переоценивающее идентичность индейцев не как пережиток, но как корень. Показывая, что потомки мешиков продолжают жить и сопротивляться, Великий храм ломает колониальное представление, согласно которому индейцы принадлежат прошлому, а метисы — настоящему.

Противопоставление колониальным мифам

Музей оспаривает ключевые мифы:

- Технологическая отсталость: демонстрирует изощренность в инженерии (чинампы, акведуки), металлургии и архитектуре.

- Варварство: контекстуализирует религиозные практики внутри космовидения, подобно изучению крестовых походов или инквизиции.

- Неизбежная победа: показывает, что завоевание стало возможным благодаря союзам с врагами мешиков, европейским болезням и специфическим обстоятельствам.

- «Открытие»: утверждает существование тысячелетних цивилизаций до 1492 года.

Структура и архитектурная технология Великого храма Мексики

Заключение

Музей Великого храма — пространство эпистемологической и политической борьбы, где материализуется процесс деколонизации знания, памяти и идентичности. Через восстановление голоса индейских народов, критику колониального нарратива, физическое присвоение символического центра власти и утверждение культурной преемственности музей переопределяет то, как Мексика и Латинская Америка видят себя.

В континентальном масштабе Великий храм представляет модель того, как институты культуры становятся агентами перемен, оспаривая колониальные структуры в образовании, политике и коллективном воображаемом. Деколонизация — не отрицание прошлого, но его честное признание; не месть, но справедливая память; не забвение, но диалог.

Когда Европа нерешительно смотрит на имперское наследие, Музей Великого храма стоит как зеркало: напоминание, что история — не нейтральное повествование, но поле спора за смысл, власть и достоинство. В этой борьбе право голоса принадлежит тем, кто веками был лишен его.

Великий храм Мексики — не руина. Это живое свидетельство того, что можно восстановить разрушенное, услышать замолчанное и переосмыслить будущее из глубины собственных корней.

Bibliography

Show

Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). Museo del Templo Mayor. Официальный сайт музея. https://www.templomayor.inah.gob.mx/ Режим доступа: (дата обращения: 11.11.2025).

Smart History. The Templo Mayor and the Coyolxauhqui Stone https://smarthistory.org/templo-mayor-at-tenochtitlan-the-coyolxauhqui-stone-and-an-olmec-mask/ Режим доступа: (дата обращения: 11.11.2025).

INAH. The Templo Mayor Museum. Официальная англоязычная версия сайта. Режим доступа: https://www.templomayor.inah.gob.mx/english (дата обращения: 11.11.2025).

INAH. Proyecto Templo Mayor. The Templo Mayor Museum (описание структуры музея и дуальности Тлалока и Уицилопочтли). Режим доступа: https://lugares.inah.gob.mx/en/node/5284 (дата обращения: 11.11.2025).

LocalGuides México. Museo del Templo Mayor: описание залов и посвящения северного и южного крыла. Режим доступа: https://localguides.mx/museo-del-templo-mayor/ (дата обращения: 11.11.2025).

Arqueología Mexicana. Museo del Templo Mayor: структура залов, космологический контекст и материалы раскопок. Режим доступа: https://arqueologiamexicana.mx/mexico-antiguo/museo-del-templo-mayor (дата обращения: 11.11.2025).

Museo del Templo Mayor. Статья в «Википедии». Режим доступа: https://es.wikipedia.org/wiki/Museo_del_Templo_Mayor (дата обращения: 11.11.2025).

Visit a City. Templo Mayor and Museo del Templo Mayor, Mexico City. Туристическое описание археологической зоны и музея. Режим доступа: https://www.visitacity.com/en/mexico-city/attractions/templo-mayor-and-museo-del-templo-mayor (дата обращения: 11.11.2025).

Image sources

Show

Обложка создана с использованием нейросети Midjourney

https://lugares.inah.gob.mx/en/node/4236 (дата обращения: 11.11.2025)

https://arqueologiamexicana.mx/mexico-antiguo/el-templo-mayor-corazon-de-tenochtitlan (дата обращения: 11.11.2025)

https://www.reddit.com/r/mexico/comments/1ogiqyo/el_descubrimiento_del_templo_mayor_1978/ (дата обращения: 22.11.2025)

https://www.facebook.com/ADVMaravillasdelMexicoAntiguo/posts/excavaciones-templo-mayor-1978-1980%EF%B8%8Fotra-de-las-maravillasdelmexicoantiguo-centr/800315878793471/ (дата обращения: 22.11.2025)

https://tenochtitlan.thomaskole.nl/ (дата обращения: 11.11.2025)

10.

https://tenochtitlan.thomaskole.nl/ (дата обращения: 11.11.2025)

11.

https://tenochtitlan.thomaskole.nl/ (дата обращения: 11.11.2025)