Формирование идентичности евреев в эпоху Второго Храма, Мишны и Талмуда.
Рубрикатор.
1)Концепция. 2)Гипотеза. 3)Синагоги в эпоху Второго Храма, Мишны и Талмуда. 4)Искусство в эпоху Второго Храма, Мишны и Талмуда. 5)Храмовая Менора. 6)Кумранские свитки. 7)Вывод.
Концепция.
«Вследствие исторической катастрофы, из-за того, что Тит, император римский, разрушил Иерусалим и народ Исраэля был изгнан из его Страны, — родился я в одном из городов изгнания. Но повседневно и постоянно я воспринимал себя как родившегося в Иерусалиме.» — это цитата из Нобелевской речи Шмуэля Агнона — первого Нобелевского Лауреата Израиля. Я считаю, что эта цитата подчеркивает тот факт, что в жизни евреев эпоха Второго Храма и его разрушение играют колоссальную роль. Это влияние отражено в обычаях, традициях и ритуалах, которые во многом были придуманы в то время, но и по сей день соблюдаются иудеями по всему миру. Всё, что сейчас сопровождает современного еврея, так или иначе напоминает ему о Втором Храме и его разрушении. С помощью визуального материала я постараюсь подтвердить свою гипотезу о том, что та эпоха сыграла колоссальную роль в формировании идентичности еврейского народа.
Гипотеза.
Эпоха Второго Храма и прилегающая к ней эпоха Мишны и Талмуда сыграли колоссальную роль в формировании идентичности еврейского народа.
Синагоги в эпоху Второго Храма, Мишны и Талмуда.
Синагоги, как места для молитвы и собраний еврейской общины появились именно в эпоху Второго Храма, ещё до его разрушения, подтверждением этому является надпись Теодота, самое древнее эпиграфическое свидетельство того, что синагоги существовали ещё до разрушения Второго Храма.
Надпись Теодота. 1 век до н. э. — 1. век н. э.
Изначально еврейские религиозные практики были сосредоточены вокруг Храма в Иерусалиме, который был центральным местом поклонения, но после разрушения Первого Храма и в эпоху Второго, евреи начали искать новые способы поддержания религиозной жизни. Синагоги начали активно формироваться после восстановления Второго Храма и являлись не только местом для молитвы, но и центром культурной жизни и образования. Можно сказать, что синагоги появились как вынужденная мера для поддержания религиозных практик и обычаев, и с тех пор они играют ключевую роль в жизни евреев по всему миру.
Синагога в Масаде. 1 век н. э.
Синагога в Гамле. 1 век н. э.
Синагога в Бараме. 3 век н. э.
Руины древней синагоги в Мероне. 4 век н. э.
Синагога в Капернауме. 3-4 век н. э.
Особенностью внутреннего вида синагоги являлось то, что чаще всего там нельзя было встретить изображения людей или же религиозных сюжетов, однако синагогальное искусство только зарождалась в ту эпоху и потому было экспериментальным. Уже позднее в Талмуде был установлен запрет на антропоморфные изображения, но разрешалось изображение растительного и животного мира.
Я бы хотел рассмотреть некоторые изображения в синагогах, оформление которых можно назвать экспериментальным. Одной из главных синагог подобного типа считается Дура-Европос.
Синагога Дура Европос. 300 год до н. э. — 256 год н. э.
Синагога «Дура-Европос», расположенная в современной Сирии, является уникальным примером еврейской архитектуры и искусства, отличающимся от других синагог эпохи Второго Храма по нескольким аспектам:
Архитектурные особенности: В отличие от более ранних синагог, которые часто имели более строгие формы, здесь наблюдается использование арочных конструкций.
Декор и фрески: Одной из самых ярких особенностей «Дура-Европос» являются её фрески, на которых изображены библейские сцены.
Битва с филистимлянами у Авен-Эзер. Фреска северной стены синагоги.
Стены Синагоги были расписаны сценами из Ветхого Завета. Посередине видна ниша, в которой должны были храниться свитки Торы.
Ниша с изображением Храма в синагоге Дура-Европос.
Обретение младенца Моисея дочерью фараона.
Раскопки синагоги в 1932–1935 годах.
Также прилагаю ещё 3 фотографии из других синагог, оформление которых тоже можно назвать экспериментальным.
Мозаика в Синагоге Хибрет Вади Хамам. Возможно, в этой сцене изображена битва Самсона с филистимлянами или Голиафа с израильтянами. 3-4 век н. э.
Синагога в Бет Альфа. Жертвоприношение Авраама. 3-5 век н. э.
Мозаичный пол Синагоги Хибрет эс-Самара, на котором изображён фасад храма с ковчегом Торы. 4 век н. э.
Искусство в эпоху Второго Храма, Мишны и Талмуда.
Прошлый блок заставляет нас углубиться в исследование искусства эпохи Второго Храма и прилегающей к ней эпохи Мишны и Талмуда. Что же значат все эти символы и предметы, изображенные на мозаиках и фресках или же выгравированные на бытовых приспособлениях? Хочу заострить внимание на следующем тезисе: Искусство, связанное с Храмом является визуализацией идеи. Я считаю, что наилучшим образом транслировать идею могут символы. Поэтому я бы хотел рассказать об одном из главных символов в еврейской культуре — льве. В иудаизме лев олицетворяет силу и лидерство. Образ льва тесно связан с коленом Иуды, которое было названо «молодой лев» (евр. Гур Арье), а из него, согласно преданию, происходил царь Давид и сам Мессия. В эпоху Второго Храма и после его разрушения лев часто изображался на гербах, ритуальных предметах и в синагогах.
Мозаика. Синагога Хаммат Тивериаде. 4 век н. э.
Мозаика. Синагога в Бэт Альфе. 3-5 век н. э. Помимо львов здесь изображены арон-кодеш, менора, шофар, лулав и этрог.
Найденное в Риме золотое блюдце. 4 век н. э. Помимо львов здесь изображены арон-кодеш, менора, шофар, лулав и этрог.
Притолока при входе в синагогу в парке Коразим, украшенная изображениями орлов и головой льва. 4-6 век н. э.
Ну а если говорить о влиянии той эпохи на современность, то необходимо упомянуть, что сейчас изображение льва можно увидеть на гербе Иерусалима.
Герб Иерусалима.
Стоит уделить внимание и Храмовой утвари, ей самой и её изображениям. Как я уже писал выше, многие обычаи, традиции и ритуалы, соблюдавшиеся в ту эпоху, соблюдаются евреями по всему миру и сейчас. Один из таких ритуалов это трубление в шофар. Шофар — ритуальный духовой инструмент, сделанный из рога животного, чаще всего барана или козла. В ту эпоху шофар предназначался для нескольких целей: в него трубили в судный день (Йом-Кипур), при выходе на войну, во время созыва общины, при обнародовании запретов и для объявления о приближении Шаббата.
Камень Второго Храма с надписью, обозначающей место для трубления. 1 век до н. э. — 1 век н. э.
Изображался шофар чаще всего вместе с другими важными символами иудаизма — лулавом и этрогом. Лулав (пальмовая ветвь) и этрог (цитрусовый фрукт) используются в рамках заповеди о «четырех видах», которые евреи должны собирать и использовать во время праздника Суккот. Лулав и этрог также символизировали разные аспекты природы и изобилия. Лулав символизировал рост и процветание, а этрог символизировал плодовитость и изобилие земли.
Подвеска, украшенная менорой, шофаром, лулавом и этрогом. 3-5 век н. э.
Печать, украшенная менорой, шофаром и этрогом и лулавом. 3-5 век н. э.
Масляная лампа, украшенная менорой, шофаром, лулавом и этрогом. 3-5 век н. э.
Шекель с храмовой чашей, украшенной 9-ю жемчужинами и этрогом. 1 век н. э.
Медальон сделан на основе монеты времен Восстания Бар Кохбы (132-136гг н. э.). На монете изображены Храм (слева) и лулав (справа).
Лампа украшена изображениями храмовой меноры, лопатки для благовоний и лулава. 3-5 век н. э.
Трубление шофара в наши дни.
Празднование Суккота в наши дни.
Храмовая менора
Пришло время поговорить об одном из главных символов иудаизма в целом и той эпохи в частности — о Храмовой меноре, которая напоминала о духовном свете, который исходил из Храма. Семь ветвей меноры символизируют семь дней творения и семь дней недели. В эпоху Второго Храма и после его разрушения, изображения меноры встречаются чаще, чем изображения других символов. В Храме менора горела постоянно, как символ непрерывного служения Богу, она была установлена в Святом месте Храма и зажигалась ежедневно. Менора была не только культовым предметом, но и важным архитектурным элементом Храма, как я уже писал выше, её изображение часто встречается на различных артефактах того времени, что свидетельствует о ее значимости для еврейского народа. После разрушения Второго Храма, менора продолжала оставаться символом еврейской идентичности и символом надежды на восстановление Храма.
Изображение меноры из синагоги в Эштемоа. 3-5 век н. э.
Изображение Меноры можно было встретить даже на гробах.
Еврейский гроб. 4 век н. э.
Менора, высеченная на камне, недавно обнаруженном на берегу Галилейского моря. 1 век н. э.
Менора, найденная среди руин древнего Бейт-Кнессета на Голанах. 3 век н. э.
Изображение Меноры, найденное в древнем Бейт-Кнессете. 3 век н. э.
Менора, высеченная в погребальной пещере в Бейт-Шеариме. 1 век н. э.
Подвеска с изображением Меноры, найденная у подножья Храмовой горы. 1 век н. э. — 3 век н. э.
Менора, выгравированная на солнечных часах, обнаруженных у южной стены Храмовой горы. 2 век до н. э. — 1 век н. э.
Ну и наверное самой популярной визуализацией меноры можно назвать её изображение на Арке Тита в Риме. Арка Тита — это триумфальная арка, построенная в 81 году н. э. в честь императора Тита в память о победе в Иудейской войне и взятии Иерусалима.
Арка Тита. 1 век н. э.
Сейчас изображение меноры можно встретить на гербе Израиля, что в очередной раз говорит о сильном влиянии той эпохи на весь еврейский народ.
Герб Израиля.
Кумранские свитки.
Также хочу затронуть тему письменности в эпоху Второго Храма, ведь если бы не рукописи той эпохи, то мы бы не знали об основных текстах Танаха, которые являются базовыми текстами иудаизма. Большинство текстов еврейского канона было записано именно в эпоху Второго Храма. А эти тексты, в свою очередь, сыграли важную роль в формировании еврейской идентичности и духовности. Стоит отметить, что Кумранские свитки являются одним из наиболее известных собраний текстов той эпохи и считаются одной из самых значительных археологических находок 20 века.
Кувшин, в котором были спрятаны свитки. 1 век до н. э. — 1. век н. э.
Кумранскик свитки. 1 век до н. э. — 1. век н. э.
Вывод.
Эпоха Второго Храма и прилегающая к ней эпоха Мишны и Талмуда сформировали основные каноны еврейской традиции, оказавшие огромное влияние на формирование еврейской идентичности, в том числе в сфере искусства, религиозной и бытовых практик.
Видеть и помнить. Эстетика сакрального в еврейской визуальной культуре: Мизрахи, шивити, амулеты, лубки, портреты раввинов и таблицы йорцайт из коллекции Музея истории евреев в России. — М.: Музей истории евреев в России, 2012. — 180 с.
А. Канцедекиас, Е. Волковинская, Т. Романовская. Шедевры Еврейского Искусства. — М.: ИМИДЖ, 2000. — 382 с.
Чаковская Л. С. Воплощенная память о Храме: художественный мир синагог Святой Земли III–VI вв. н. э. — М.: «Индрик», 2011. — 368 с.
Meir Ben Dov, Yoel Rappel Mosaics of the Holy Land. -; Нью-Йорк: Adama Books, 1987. — 123 с.
Grossman G.C. Jewish Art. -; China: Hugh Lauter Levin Associates, Inc., 1995. — 320 с.
Михаил Иткин Judaica: Символика декора еврейских обрядовых предметов. — Рига: Salana Art, 2022. — 312 с.
А. П. Садохин, Т. Г. Грушевицкая История мировой культуры. — 1482-е изд. — М.,: ЮНИТИ-ДАНА, 2010. — 975 с.
Фритц Ринекер, Герхард Майер Библейская Энциклопедия Брокгауза. — 3741-е изд. — М.,: О. С. Костюков при участии World Wide Printing, 1999. — 1226 с.
Амихай Мазар Археология библейской земли: Книга 1/ А.Мазар. — Иерусалим: Библиотека-Алия, 1996. — 268 с.
Амихай Мазар Археология библейской земли: Книга 2/ А.Мазар. — Иерусалим: Библиотека-Алия, 1996. — 272 с.
Земскова В. И. Христианская базилика и Иерусалимский храм: единство традции и преемство архитектуры; 1567-е изд.-С.-Петербург: Академия исследования культуры, 2012. — 310 с.
https://toldot.com/blogs/aparnis/aparnis_179.html (дата обращения: 22.11.2025)
https://lechaim.ru/academy/u-istokov-sinagogi-proishozhdenie-i-klassifikatsiya/ (дата обращения: 22.11.2025)
https://jewishencyclopedia.com/articles/14160-synagogue (дата обращения: 22.11.2025)
https://lechaim.ru/events/109672/ (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-rome/dura-europos-house-church/ (дата обращения: 22.11.2025)
https://romansites.blog/2017/05/01/dura-europos-room-at-yale-university-art-museum/ (дата обращения: 22.11.2025)
https://maximus101.livejournal.com/50861.html (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.imj.org.il/en/collections/536016-0 (дата обращения: 22.11.2025)
https://richardmcbee.com/writings/beit-alpha-mosaics-of-the-akeidah/ (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.imj.org.il/en/collections/537103-0 (дата обращения: 22.11.2025)
11.https://artofthemiddleages.com/s/main/page/welcome (дата обращения: 22.11.2025)
12.https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-israel/jewish-worship-pagan-symbols/ (дата обращения: 22.11.2025)
13.https://www.imj.org.il/en/collections/380426-0 (дата обращения: 22.11.2025)
14.https://dona-anna.livejournal.com/1038033.html (дата обращения: 22.11.2025)
15.https://geraldika.ru/s/21533 (дата обращения: 22.11.2025)
- https://www.pravenc.ru/text/76476.html (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.imj.org.il/en/collections/537097-0 (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.imj.org.il/en/collections/537097-0 (дата обращения: 22.11.2025)
Bread stamp decorated with a menorah, shofar, and the Four Species (etrog, lulav, myrtle, and willow) | The Israel Museum, Jerusalem (дата обращения: 22.11.2025)
Oil lamp decorated with a menorah, shofar, lulav, and etrog (дата обращения: 22.11.2025)
https://aldanov.livejournal.com/141058.html (дата обращения: 22.11.2025)
https://dona-anna.livejournal.com/861356.html (дата обращения: 22.11.2025)
https://rodina-history.ru/2024/12/27/1700-letniaia-lampa-oprovergaet-odin-iz-epizodov-istorii-izrailia.html (дата обращения: 22.11.2025)
https://toldot.com/shofar.html (? видео?) (дата обращения: 22.11.2025)
https://ria.ru/20210920/sukkot-1750989414.html (дата обращения: 22.11.2025)
https://arzamas.academy/materials/1979 (дата обращения: 22.11.2025)
- https://www.imj.org.il/en/collections/397833-0 (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.nbcnews.com/id/wbna32797473 (дата обращения: 22.11.2025)
https://templeinstitute.org/menorah-archeological-evidence/ (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.imj.org.il/en/exhibitions/hoard-foot-temple-mount (дата обращения: 22.11.2025)
https://templeinstitute.org/menorah-archeological-evidence/ (дата обращения: 22.11.2025)
https://toldot.com/urava/ask/urava_11092.html (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.imj.org.il/en/collections/231073-0 (дата обращения: 22.11.2025)
https://www.nationalgeographic.com/culture/article/100727-who-wrote-dead-sea-scrolls-bible-science-tv (дата обращения: 22.11.2025)
