Древнеримские граффити: как сатира использовалась в рисунках и надписях
Рубрикатор
1. Концепция
2. Анонимность и известность
3. Карикатура и политическая пропаганда сквозь граффити
4. Высмеивание религии и образа Бога
5. Бытовые проблемы римлян через иронию
6. Вывод: подтверждение или опровержение гипотезы
Концепция
Выбор темы обусловлен желанием углубиться непосредственно в сами надписи и рисунки Древнего Рима, которые показывали истинную культуру населения вместе с ее особенностями. Ко всему прочему, именно само искусство граффити тесно связано с моими увлечениями и познаниями, что позволяет мне погрузиться в содержание сообщений и проанализировать техники, которыми пользовались римляне при выцарапывании символов на свободной и доступной поверхности.
Древнеримские граффити являются «голосом» народа, который в те времена всецело отражал внутренние мотивы каждого человека, и в то же время служат инструментом «правды» в обществе. Независимо от пола, возраста и статуса, римлян мог оставить на определенной поверхности (чаще всего на стенах) любое послание, содержащее в себе либо сиюминутную потребность, связанную с приземленными ценностями обычных людей, либо огромное по значению заявление, которое задевало главные сферы жизни населения.
«I’m amazed, oh wall, that you haven’t fallen into ruins since you hold the boring scribbles of so many writers» by Visala Alagappan. Эпиграмма на стенах Помпея, выгравированная более 2000 лет назад.
Именно древнеримские граффити могли показать действительную ситуацию внутри города, ведь сами рисунки зависели от настроения владельца, а настроение, в свою очередь, менялось от ситуации в империи.
Данное визуальное исследование демонстрирует, как с помощью привычных для самих римлян приемов — сатиры и насмешки — отображались проблемы народа в системе, в которой они жили.
Ирония и сарказм входят в состав сатиры, поэтому они будут упоминаться как дополнительные приемы создания комического в связке с сатирой, где сатира является главенствующим и заключительным элементом.
Гипотеза: Сатирические надписи и изображения, оставленные римлянами, отражают жизнь граждан и их проблемы в общественных сферах жизни.
Ключевой вопрос: Почему именно сатира является ключевым инструментом в изображении древнеримских граффити?
Анонимность и известность
Надпись была найдена на стенах городов Помпеи и Геркуланум, которые оказались погребены под слоем вулканического пепла в 79 году н. э. после извержения Везувия.
Многие граффити не имеют авторства: это заметно в силу отсутствия имени под огромным количеством надписей. Римляне чаще всего предпочитали оставлять анонимные послания, которые позволяли им открыто унижать или оскорблять тех, кто им не нравился, или тех, кто был по статусу выше них. Например, в надписи слева автор граффити не оставляет своего имени, но акцентирует внимание на имени того, о ком идет речь в оскорбительном ключе: «Philiros spado» = имя виновника (Филирос) + оскорбление (евнух).
«Sollemnis, / you fuck well» — надпись обнаружена в 72–79 годах н. э на фресках из борделя Lupanar в Помпеях. Автор перевода Винсент Хунинк.
«Amaranthus: greetings to you, / greetings to you» — надпись обнаружена в Помпеях на стенах домика в саду, в портике, рядом с зеркалом. Автор перевода Винсент Хунинк.
Анонимность создавала невидимую дозволенность и свободу, которыми пользовались римляне, что отражалось в их грубых рисунках и нецензурных выражениях, с помощью которых владельцы надписей специально указывали на слабости противника. Изобилие оскорблений подтверждало мысль, что люди с низким статусом или непосредственно рабы были недовольны своим положением и озлоблены на хозяев. Особенностью таких граффити являлся крупный размер букв.
«Nicopolis, I fucked you and so did Procolus and Fructus from the house of Holconius» — надпись обнаружена в доме Ниремиуса, торговца бронзой; в маленькой комнате рядом с атриумом. Винсент Хунинк.
Однако были те, кто желал оставить «след» в истории: такие люди называли собственное имя, упоминая его в надписях. Граффити с авторством чаще всего имели 2 цели: восхвалить владельца или осознанно пригрозить конкретному человеку. Репутация играла значительную роль в обществе, поэтому римляне чаще всего хвастались либо любовными похождениями, либо собственным богатством. Сам народ с насмешкой относился к таким граффити, не воспринимая владельцев надписей всерьез.
«Two friends were here. While they were, they had bad service in every way from a guy named Epaphroditus. They threw him out, spent 105 and half sestertii most agreeably on hooker» — бар Геркуланум.
Можно заметить, как анонимные граффити, так и надписи с именем автора, имели рукописную форму, которая отражала устную речь народа. Устная речь, в свою очередь, показывала реальную жизнь римлян.
Диалог на стенах Помпея. Автор перевода Винсент Хунинк. Послание: Successus the weaver is in love with the slave of the Innkeeper, whose name is Iris. She doesn’t care about him at all, but he asks that she take pity on him. Al wrote this Ответ на это послание: You’re so jealous you’re bursting. Don’t tear down someone more handsome ― a guy who could beat you up and who is good-looking. Диалоги в древнеримских граффити были написаны через маленький размер букв. Диалог начинался обычно с любовного признания (как мы видим на изображении), но ответом на них была издевка со стороны постороннего человека.
Карикатура и политическая пропаганда сквозь граффити
Политические граффити имели важное значение в предвыборных агитациях, от которых зависело будущее империи. Народ в такие моменты мог высказать свое мнение через граффити, и чаще всего это мнение состояло из критики. Римляне таким путем занимали сторону определенного политического деятеля или, напротив, старались лишить сторонников эдила, который в их глазах не был достойным кандидатом.
Рисунки политиков и императоров преимущественно описывались в граффити с помощью гиперболизированных черт лица (отличительная черта), тем самым давая понять окружающим, что изображенный человек провинился в собственном деле.
«Rufus est» — древнеримская гравюра в атриуме на вилле Мистерий в Помпеях. Была обнаружена более 2000 лет назад.
Некий политик «Rufus est» («Это Руфус») изображён с заостренным подбородком, лавровым венком и довольно крупным носом. Заостренный подбородок в Древнем Риме указывал на возможный невротизм у человека. Сам народ высказывал недовольство в его сторону за попытку реформировать коррумпированную налоговую систему.
Вилла Мистерий, на которой было найдено изображение политика. Помпеи, I век до н. э.
Место, где было оставлено граффити, также влияло на репутацию политика. Вилла Мистерий была известна дионисийскими культами. Государство такие культы не одобряло.
«Neron» — карикатура императора на стене дворца Тиберия в Риме, I–II вв.
Для ясности сам Нерон выглядел по-другому, однако карикатура исказила черты его лица. Портрет Нерона из музея в Коринфе, около 60 г.
Карикатура императора Нерона имеет особенность в виде невыразительных глаз и неопрятной бороды. В последние годы император носил длинные волосы и бороду, которую он ценил. В глазах римлян Нерон являлся тираном и деспотичным правителем, с жестокостью отвечающим на народные протесты.
Руины Domus Tiberiana в Риме, возвышающиеся над Форумом. Именно на стенах Дворца Тиберия была обнаружена карикатура.
Ироничным является то, что дворец Тиберия был разрушен при пожаре в 80 году н.э, а великий пожар Рима начался при императоре Нероне, в июле 64 года н. э.
«Peregrinus» — карикатура политического деятеля на стенах Помпея. Особенностью карикатуры является большой нос и название над изображением, которое означает чужеземца.
Профессиональные граффити во время предвыборных агитаций на стене домов. Особенность: ovf (расшифровка oro vos faciatis, что является призывом кого-то избрать) + имя кандидата.
Помимо сатирических изображений политиков и императоров, сами надписи, которые призывали избрать конкретного эдила, расценивались как черный пиар или пародия на предвыборную агитацию.
Граффити с боем гладиаторов в Помпеях.
Также нужно сказать, что в политике важными граффити являлись, в том числе, граффити с гладиаторами. Гладиаторы были теми, кто обеспечивал политикам голоса избирателей. Однако сам сюжет с такими изображениями был крайне противоречив: победителя в гладиаторских боях возвышали над проигравшим, который, в свою очередь, становился объектом для насмешек.
Рисунок, оставленный фанатом гладиаторских игр, Помпеи, I–II вв. н. э. Дом Цеи; за домом, рядом с садом Severus, f (reedman), 13 (victories) Albanus, lefthanded, f (reedman), 19 (victories).
Победителем в этих граффити выступал гладиатор, изображенный с правой стороны, который изображался более «героически», чем гладиатор, имевший меньше побед, с левой стороны.
Рисунок, оставленный фанатом гладиаторских игр, Помпеи, I–II вв. н. э. Дом Цеи; за домом, рядом с садом Oceanus, f (reedman), 13 (victories) Aracinthus, f (reedman), 4 (victories) (died)
Особенностью в изображении победителя была вытянутая прямоугольная рука, в то время как проигравший демонстрировался так, будто он убегал от победителя.
Высмеивание религии и образа Бога
Важной сферой в Древнем Риме была религия. Римляне не признавали религию и саркастично к ней относились, в особенности к христианству. У римлян было собственное представление о божестве и те, кто мыслил по-другому, считались врагами.
В граффити, посвященных религиозной теме, можно ярко увидеть ненависть и неприязнь народа.
Граффити Алексаменоса в Палатинском античном музее.
Римляне были известны тем, что они преследовали христиан и создавали граффити с целью высмеять последователей данной религии. На знаменитом антихристианском граффити показан распятый человек-осел (поверх граффити выцарапана надпись «Алексаменос поклоняется [его] богу»). На изображении виден крест в форме буквы «т», на котором распят человек с головой осла, одетый в тунику с короткими рукавами, какие, в частности, носили рабы. Слева от креста стоит юноша, протянувший правую руку к кресту, словно в молитве. Крест для римлян символизировал акт наказания, который был предназначен для рабов и преступников. Можно понять, что сюжет граффити говорит о том, что римляне интерпретировали Бога христиан как низшего существа. Предполагается, что Алексаменос, который считался христианином, и автор граффити, который решил поиздеваться над ним и его богом, были учениками школы для рабов.
Граффити, изображающий богиню Диану и оленя 275 года н. э. расположен сейчас в Римском музее Августа Раурика.
Богиня Диана считалась покровительницей рабов, поэтому среди людей с высоким статусом ее образ считался чужеземным.
Граффити с гладиаторами у амфитеатра в Помпеях. Слева изображены боги.
Примечательной чертой религиозных граффити было изображение объекта поклонения: общество осуждало тех, кто молился не императору. Объект поклонения, кроме императора, изображался с деталями животных в унизительной форме.
Интересным является то, что образ Бога для римлян приравнивался к существу императора, то есть император был избранником Бога. Однако, если император совершал дурные поступки, то, значит, отвергался самим Богом. Римляне через граффити как раз таки изображали те самые дурные поступки императора. Настоящий образ Бога для римлян был невидимым.
Бытовые проблемы римлян через иронию
Надо упомянуть, что удобством граффити было то, что они «не зависели» от времени. Они представляли из себя «сиюминутность». Если что-то происходило в личной или общественной жизни, римляне быстро выцарапывали событие на стене. Однако при чем тут ирония? Ирония была неотъемлемой повседневной частью народа. Шутливый тон был «в крови» римлян — они не упускали шанс посмеяться над всем, что видели и сышали.
«Apollinaris, doctor to the emperor Titus, had a good crap here» — граффити, найденные на стене туалета дома Драгоценностей в Геркулануме, I–II вв. Автор перевода Винсент Хунинк.
На граффити сверху автором является врач императора. В содержании надписи используется латинское слово «cacatne», которое переводилось как дефекация. Важно отметить то, что даже такой почтительный человек, как личный врач императора, справлял нужду на улице около стены. Причем само послание имеет окраску хвастовства и смирения, будто это обыденное дело — здесь и встает вопрос гигиены.
«Oppius, you’re a clown, a thief, and a cheap crook» — граффити, найденное на стенах Помпея.
На данных граффити автор обвиняет другого римлянина в воровстве. Надпись четко показывает, как мошенничество в Древнем Риме было распространенным явлением. Имя вора выделяется среди остального письма, чтобы предупредить других о появившемся «злодее». Ироничным являлось то, что воры плохо скрывались, поэтому имя мошенника узнавалось довольно быстро.
«We have wet the bed. I admit, we were wrong, my host. If you ask ‘why? ’ There was no chamber pot» — надпись, найденная внутри древней гостиницы.
Граффити сверху гласит о том, что два раба не выдержали и справили нужду прямо в постели. Они признаются в содеянном своему хозяину и просят прощения за это, но ироничной частью является оправдание, в котором они косвенно обвиняют хозяина в том, что просто «не было горшка». Проблемным вопросом выступают отношения между рабами и их хозяевами, в которых, очевидно, не существовало доверительного «пространства». Хозяева все больше игнорировали рабов, а рабы становились более непослушными.
Ирония в граффити позволяла людям говорить о постыдных вещах, в которых отображались сущие проблемы в системе общества.
Можно сделать вывод о том, что сатирические граффити действительно изображали реальный мир в Древнем Риме. Именно сатира, которая была самым простым приемом для римлян в силу доступности и «врожденной» склонности к ней, позволяла жителям передать через завуалированную насмешку проблемы, о которых не говорили вслух.
Римские граффити из Помпей и Геркуланума // TheCollector URL: https://www.thecollector.com/roman-graffiti-painting-pompeii-herculaneum/ (дата обращения: 21.11.2025).
Майзульс И. Р. Предвыборные из Древнего Рима // Arzamas. — 2018. — С. 1.
Фоменко О. Загадки из Помпей // Arzamas. — 2018. — С. 11.
Майзульс И. Р. Древнеримский троллинг // Arzamas. — 2018. — С. 10.
Майзульс И. Р. Посвященные гладиаторским боям // Arzamas. — 2018. — С. 16.
Kristin Ohlson Reading the Writing on Pompeii’s Walls // smithsonian magazine. — 2010. — № 1969367
Mark Mancini 11 Colorful Phrases From Ancient Roman Graffiti // Mental Floss. — 2013
Буккер И. В. Надписи на стенах Древнего Рима иллюстритруют бурную общественно-политическую жизнь его граждан // Наука » Полезно знать. — 2024
Joana Atanasova Ancient antagonists: how our ancestors cursed at each other. Part two — the Romans // Silly Linguistics. — 2024
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:106_Museu_d%27Història_de_Catalunya, _inscripció_llatina.JPG? utm_medium=organic& utm_source=yandexsmartcamera
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:1810(Peregrinus).jpg? utm_medium=organic& utm_source=yandexsmartcamera
