Революционный миф в ранней советской анимации
Рубрикатор
1. Концепция 2. «Советские игрушки» Дзига Вертов 3. «Межпланетная революция» Николай Ходатаев 4. Заключение 5. Библиография 6. Источники изображений
Концепция
Ранняя советская анимация 1920-х годов формируется на пересечении авангардных художественных поисков и жёсткого политического заказа. Мультфильмы становятся не только экспериментальной площадкой для новых изобразительных решений, но и самостоятельным инструментом агитации.
Авторы первых анимационных фильмов сталкивались не только с задачей освоения новых технических и художественных средств выражения, но и освещения событий Революции и первых годов становления Советского государства в доступном и вдохновляющем для граждан виде.
В данной работе будут рассмотрены первые советские анимационные работы, созданные практически одновременно, но по-разному артикулирующие революционный миф: «Советские игрушки» Дзиги Вертова (1924) и «Межпланетная революция» коллектива Ходатаева — Комиссаренко — Меркулова (1924).
Несмотря на изначально общие политические задачи, в самой реализации авторы имели практически полную свободу, что привело к абсолютно различным и в чём-то даже противоположным результатам.
Оба фильма оперируют схожим набором идеологических врагов Революции — нэпман, поп, буржуазия, военные, «мировой капитал» — однако размещают их в принципиально разных пространственных и жанровых конфигурациях.
У Вертова действие разворачивается в узнаваемой постреволюционной реальности: сатира направлена на внутренние противоречия НЭПа, на моральное разложение классово чуждых элементов и их символическое подчинение новой власти. В «Межпланетной революции» те же типажи включаются уже в глобальный, а затем и космический масштаб: буржуазия всех стран бежит в космос, где подвергается тому же революционному сценарию. Тем самым локальный социальный конфликт трансформируется в универсальный миф о мировой, фактически межпланетной революции.
Вертов оперирует реальными событиями, на которые активно ссылается в ходе повествования мультфильма. Его посыл более читаемый и понятный массам граждан, непосредственно переживающим и наблюдающим происходящее на экране в реальности.
В «Межпланетной революции» авторы уходят в сторону философской притчи о коммунизме. Они пытаются заглянуть в будущее: изобразить космические корабли, архитектуру других планет, и, конечно же, революционный пожар, перекидывающийся с одного мира на другой.
«Советские игрушки» опираются на графику политического плаката и газетной карикатуры, предлагая зрителю относительно понятный, линейно организованный нарратив. «Межпланетная революция», напротив, использует коллаж и плоскую марионетку, что делает повествование более фрагментарным и неожиданным.
Цель данного исследования — сопоставить «Советские игрушки» и «Межпланетную революцию» как два варианта раннесоветской визуализации революционного мифа, проследить, как меняются масштаб и пространство действия, конфигурация образа врага и степень фантастического допущения.
Такое сравнение позволяет точнее обозначить место анимации 1920-х годов в системе советской пропаганды и показать, каким образом уже на раннем этапе намечается переход от локальной социальной сатиры к утопическому видению мировой революции, выходящей за пределы конкретного национального и земного контекста.
Гипотеза исследования заключается в том, что ранняя советская анимация 1920-х годов не ограничивается иллюстрацией уже сложившегося революционного дискурса, а активно участвует в его пространственной и образной переработке.
В рамках этой гипотезы предполагается, что «Советские игрушки» фиксируют модель революции как внутреннего социального конфликта, тогда как «Межпланетная революция» расширяет тот же набор идеологических фигур до масштаба мировой (и потенциально космической) утопии, тем самым демонстрируя стремление советской пропаганды осмыслять революционный миф в категориях глобальности и универсальности.
Представленные в работе изображения свастики используются в научных и учебных целях. Автор осуждает любые проявления нацизма, расизма и ксенофобии.
«Советские игрушки» Дзига Вертов
Год: 1924 Студия: Госкино Режиссёр и сценарист: Дзига Вертов Продолжительность: 11 минут, немой, ч/б
Один из первых примеров советской мультипликации, выполненной в технике плоской бумажной марионетки.
Персонажи сначала отрисовывались общими линиями в стиле газетного шаржа. Затем переносились на картон или бумагу и вырезались. Отдельные части тела, такие как руки, ноги, иногда головы, крепились на шарнирах (булавках, заклёпках). Получившиеся конструкции двигали кадр за кадром под съёмочной камерой сверху, как классическую stop-motion с плоскими куклами.
«Именно такими рисованными киношаржами, близкими по духу и стилю к плакатам Маяковского, были рисованные фильмы „Советские игрушки“ и „Юморески“ (1924), выполненные в технике плоской бумажной марионетки. Мультипликация стремилась откликаться на злободневные события и проблемы» — Асенин С. В. «Пути советской мультипликации» [1]
Источником образов для мультфильма послужили работы известного карикатуриста Дени — Виктора Николаевича Денисова .
Рис. 1. В. Н. Дени. «Учредительное собрание». 1921. Плакат. Рис. 2. В. Н. Дени. «Свинья, дрессированная в Париже». 1920. Плакат.
Рис. 1. В. Н. Дени. «Или смерть капиталу, или смерть под пятой капитала!». 1919. Плакат. Рис. 2. Кадр из анимационного фильма Дзиги Вертова «Советские игрушки». СССР, 1924.
Фильм начинается с сцены обжорства нэпмана [2]. Стол полностью заставлен различной едой, которую нэпман буквально заглатывает большими частями, а в конце «приёма пищи» и вовсе просто заталкивает в себя и банки, и бутылки, и всё, что не было съедено до этого момента.
Далее нэпман ненадолго засыпает. После пробуждения выпивает ещё бочку с неизвестным содержимым и падает на пол.
После появляется танцующая женщина, которую нэпман закидывает различными украшениями и одеждой, после чего последняя исчезает у нэпмана в животе.
Затем мы видим надпись «в прибалтийский край» и у нэпмана изо рта выходит игрушечный поезд «в Ригу».
В данных сценах можно проследить нарочитую карикатурность произведения, вдохновлённую Дени.
Застолье нэпмана показано путём приближенного увеличения лица последнего на фоне окружающей его еды и напитков. При такой съёмке нэпман кажется громадным и ужасающе нависающим над зрителем.
Данный эпизод призван подчеркнуть чрезмерную вседозволенность буржуазии, которая буквально «зажирается».
Продолжение с танцовщицей, аналогично исчезающей внутри бездонного живота нэпмана, только подчёркивает данный посыл. Женщина-«игрушка» нэпмана: буржуазное удовольствие, кабаре, «живой товар» — всё это он поглощает так же, как и еду.
Сцена с поездом, выезжающим изо рта нэпмана, является небольшим каламбуром, основанным на созвучии слов «Рига» и глагола «рыгать» [3].
Далее в сюжете появляется рабочий, высмеивающий нэпмана и, по всей видимости, сравнивающий его с свиньёй.
За рабочим на сцену выходят два священника. Первый подписан как «Мёртвая церковь», второй как «Живая церковь». После своего появления они довольно быстро вступают в спор и последующую драку под продолжающийся смех рабочего.
В 1922 году в РПЦ случился раскол: старая, патриаршая церковь (вокруг патриарха Тихона) — для советской пропаганды это «реакционная, мёртвая церковь»;
Часть духовенства ушла в реформаторское движение «обновленцы» — они декларировали лояльность советской власти, «обновление» обрядов, демократию и т. д. [4]
После окончания драки между священнослужителями рабочий берёт в руки ножницы, на лезвиях которых написано «пуд» и «аршин», и пытается разрезать живот нэпмана.
Ножницы являются аллюзией на реально существовавшее явление — «Ножницы цен» [5]. Так называлась попытка центрального правительства исправить дисбаланс цен между сельскохозяйственной и промышленной продукцией.
Однако попытка разрезать живот нэпмана не увенчается успехом, несмотря на то, что в реальности мер «ножницы цен» были вполне успешны.
После этого нэпман даёт деньги обоим священникам, которые начинают активно его отмаливать.
Здесь режиссёр одинаково высмеивает и старую, и новую церковь. Как ни назови церковь — «мёртвая», «живая», обновлённая, традиционная — оба института религии обслуживают один и тот же класс.
Рабочий пытается пробить живот нэпмана ногой, символизирующей налоги.
На сцену выходит крестьянин и поначалу находится в небольшом недоумении от происходящего. Затем он предлагает рабочему объединить усилия, после чего они сливаются в единое существо, которое наконец успешно пробивает живот нэпмана. Оттуда начинают сыпаться монеты, сразу утекающие в Народный банк.
Здесь присутствует вполне очевидная аллегория на объединение крестьянства и рабочего класса и на перераспределения ресурсов в пользу большинства.
После победы рабочего и крестьянина в кадре появляются красноармейцы. Они строятся, лезут друг на друга, образуя пирамиду, а затем превращаются в огромную ёлку. На этом «дереве» вешают нэпмана, попов, буржуазную девицу и прочих врагов.
В данном эпизоде мы снова наблюдаем коллективистский посыл: красноармейцы, как рабочий и крестьянин до этого, буквально сливаются в единый организм.
Сцена с повешением олицетворяет торжество классовой расправы и победу новой коммунистической власти.
Новогодняя атрибутика и превращение дерева с повешенными в ёлку подчёркивает праздничный настрой и посыл картины (по крайней мере можно представить, что именно такие смыслы изначально были в неё вложены).
«Советские игрушки» — это, по сути, политическая притча в форме новогоднего мультфильма: как будто детям показывают коробку с игрушками и объясняют, что «правильные игрушки» — это повешенные буржуи, попы и нэпманы, а правильная игра — революция.
«Межпланетная революция» Николай Ходатаев
Год: 1924 Студия: Межрабпом-Русь, Государственный техникум кинематографии (ГТК) Режиссёры и сценаристы: Николай Ходатаев, Зенон Комиссаренко, Юрий Меркулов Продолжительность: 8 минут, немой, ч/б
Аналогично один из первых опытов советской авторской анимации. Выполнена работа в технике коллажа и плоской бумажной перекладной марионетки. Фильм создавался как анимационная вставка к научно-фантастической ленте Якова Протазанова «Аэлита», но в конечном итоге был смонтирован как самостоятельная сатирическая картина и превратился в пародию на модную тогда космическую фантастику [6].
Сюжет построен как агитационная аллегория мировой революции. Напуганные наступлением пролетариата на Земле капиталисты и их союзники бегут в космос и находят убежище на Марсе. За ними отправляется красноармеец Коминтернов, чтобы освободить угнетённых трудящихся Красной планеты и устроить там новую революцию.
Опять же посыл здесь в целом предельно ясен: произведение повествует о масштабировании идеи мировой революции на целую вселенную.
Однако также стоит отметить, что сам мультфильм и на сегодняшний день, и, скорее всего, на момент выпуска, смотрится и смотрелся слишком сюрреалистично и гротескно.
В начале мультфильма мы наблюдаем своего рода экспозицию, где нам сначала текстом объясняют, о чём будет представленный мультфильм, а затем по всей видимости демонстрируют капиталистов-обитателей Марса.
Сначала мы видимо толстого бульдога с топором и в цилиндре, под которым виднеется свастика. К чему конкретно тут отсылает символ свастики, сказать сложно. С одной стороны, как раз в годы выхода мультфильма свастика начинала активно использоваться нацистами. То есть здесь вполне может быть отсылка на ультраправые движения, являющиеся врагами коммунистической идеи. С другой стороны, сам бульдог скорее отсылает к английскому империализму, а свастика до 1920-х использовалась и Временным правительством, и в Российской Империи, так что тут сказать что-то определённое опять же сложно.
После бульдога зрителю демонстрируют двух инопланетных жителей, один из которых снова фигурирует с свастикой. Они высасывают кровь из связанного обездвиженного пролетария и таким образом получают силу и увеличиваются в размерах.
Подобная сцена объясняет актуальную обстановку на Марсе до прибытия красноармейца.
Далее мы наблюдаем уже собирательный образ американского капиталиста.
Отрывок с жабой в сердце данного персонажа, которая затем им же и поедается, скорее всего является метафорой на жадность, алчность.
Дальнейшее поглощение мешков с надписью «1000» на них, это как и в «Советских игрушках» аллюзия на ненастный и всепоглощающий капитализм/буржуазию.
Один из капиталистов узнаёт о скором прибытии красноармейца из газеты. Новость приводит его в ужас.
Коминтернов по прибытии на планету начинает заниматься полит-агитацией среди местных рабочих. Тем временем местным капиталистам начинает везде мерещиться красная звезда, от которой они пытаются спастись (либо она реальная и действительно их преследует).
После этого мы наблюдаем ещё несколько врагов революции.
Сначала это символ германского милитаризма времён Первой мировой войны, представленный карикатурой на Вильгельма II.
Затем снова некий собирательный образ. Возможно это снова аллюзия на британского чиновника.
И последним к ним добавляется образ представителя старой османской/восточной монархии.
Капиталисты в спешке собираются и бегут с планеты, пока Коминтернов преследует их по одному.
В данном моменте сюжет становится менее понятен. Либо капиталисты с Марса перебираются на Меркурий, где их продолжает преследовать красноармеец, либо это уже отдельная сюжетная линия с другой революцией на новой планете.
На Меркурии мы наблюдаем мир будущего с его футуристичной архитектурой. Жители Меркурия представлены либо обезличенными белыми фигурами, либо опять же в виде инопланетных карикатурных созданий.
Стоит отметить интересные идеи относительно изображения будущего, которые проявляются на Меркурии. Если сам Марс в произведении особо представлен не был, то Меркурий открывает зрителям панорамы города с монументальными высокими зданиями. Во многом урбанистическое изображение здесь перекликается с «Метрополисом», который выйдет на несколько лет позже.
В конце концов Коминтернов поднимает рабочих Меркурия на бунт и они совместно успешно побеждают местных капиталистов. В заключении произведения мы видим разговор нескольких красноармейцев на фоне мелькающего лика Владимира Ленина.
В плане сюрреализма данный мультфильм шагнул значительно дальше «Советских игрушек». С первого просмотра осознать происходящее довольно затруднительно. Из-за этого возникают вопросы касательно того, работает ли «Межпланетная революция», как агитматериал? Общий посыл, наверное, уловить можно сразу, но для этого необязательно смотреть весь мультфильм — достаточно прочитать надписи в начале.
Тем не менее, «Межпланетная революция» предстает не просто курьезным опытом ранней советской мультипликации, а важным звеном в формировании визуальной мифологии революции. В отличие от «Советских игрушек» Дзиги Вертова, где предметом сатиры становится прежде всего внутренняя социальная конфигурация НЭПовской России, мультфильм Ходатаева, Комиссаренко и Меркулова выводит конфликт за пределы национального пространства, переводя его на уровень межпланетного противостояния.
Коллажная техника, плоская перекладная марионетка, резкие монтажные столкновения образов создают эффект агитационного аттракциона, в котором нарративная логика сознательно жертвуется в пользу эмоционально-политического воздействия. Это только усиливает общий сюрреализм и гротеск происходящего.
Заключение
В заключении можно сказать, что изначальная гипотеза подтверждается. Несмотря на использование общих пропагандистских нарративов, авторы мультфильмов абсолютно по-разному показывают и реализуют своё видение революционного мифа.
При сравнении «Советских игрушек» и «Межпланетной революции» мы можем наблюдать переход от локальной социальной сатиры к универсалистскому видению революции как события, выходящего за пределы конкретного исторического времени и географического пространства.
Таким образом, можно сделать вывод о наличии ряда интересных креативных решений, присутствующих в примерах ранней советской анимации, которые нашли свою реализацию несмотря на жёсткий политический заказ и цензурный контроль.
Цель исследования была достигнута.
Асенин С. В. Пути советской мультипликации [Электронный ресурс] / Web.archive.org. URL: https://web.archive.org/web/20141006095813/http://3d-master.org/kino/2.htm
Нэпман [Электронный ресурс] / Грамота.ру: справочно-информационный портал «Русский язык». URL: https://gramota.ru/meta/nepman
Tsivian, Yuri. Kino-Pravda No. 20–23 (1924–1925) [Электронный ресурс] / Austrian Film Museum. URL: https://vertov.filmmuseum.at/en/film_online/kino-pravda/about_kino-pravda_20-23
Dziga Vertov’s Soviet Toys [Электронный ресурс] / Animationstories.wordpress. URL: https://animationstories.wordpress.com/2012/01/29/dziga-vertovs-soviet-toys/
Ножницы цен [Электронный ресурс] / Большая советская энциклопедия. URL: https://www.booksite.ru/fulltext/1/001/008/082/436.htm
Российская анимация в буквах и фигурах | Фильмы | «МЕЖПЛАНЕТНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ» [Электронный ресурс] / Российская анимация в буквах и фигурах. URL: https://www.animator.ru/db/?p=show_film&fid=2319
https://artchive.ru/artists/30887~Viktor_Nikolaevich_Deni/works/540109~Svin'ja_dressirovannaja_v_Parizhe (Дата обращения: 26.11.2025)
https://artchive.ru/artists/30887~Viktor_Nikolaevich_Deni/works/540099~Uchreditel'noe_sobranie (Дата обращения: 26.11.2025)
https://artchive.ru/artists/30887~Viktor_Nikolaevich_Deni/works/540088~Ili_smert'_kapitalu_ili_smert'_pod_pjatoj_kapitala (Дата обращения: 26.11.2025)
https://www.youtube.com/watch?v=Sdo8EGcFx2Y&t=15s (Дата обращения: 26.11.2025)
https://www.youtube.com/watch?v=X0GKjcP-YGc (Дата обращения: 26.11.2025)
