Роль портретов в культуре памяти и посмертных обрядах в Древнем Египте
Рубрикатор
- Введение - Портрет в посмертных обрядах - Виды портретов - Портрет как двойник - Заключение
Концепция
Погребальные традиции Древнего Египта — одна из интересных тем для изучения. Мне стало интересно, как они находят отражение именно в портретном искусстве. Поскольку культура этой цивилизации сильно зависела от верований, мне также захотелось узнать влияние религии и причастности каждого конкретного человека к религии на подобное искусство и насколько «равны» были перед этим искусством люди? В своём визуальном исследовании я хочу выявить и проанализировать значение портретов в сохранении памяти о покойных и их роли в посмертных обрядах, а также понять, как эти изображения обеспечивали социальное признание и статус усопших в египетском обществе. Я выдвигаю следующую гипотезу: портреты в Древнем Египте выполняли функцию не только памяти о личностных характеристиках человека, но и служили инструментом социального статуса и утверждения власти, что отражалось в их стилистике.
Портрет в посмертных обрядах
Большая часть найденных портретов Древнего Египта имеет именно ритуальный характер, как-либо служит для погребения и сохранения памяти о человеке. То есть, само изображение человека по сути служило в большинстве своем этой цели. Портреты крепились на мумии, создавались скульптурные композиции. Некоторые скульптуры стояли в домах египтян при их жизни, а после смерти приобретали ритуальную функцию.
Женская мумия с портретом, II век н. э.
Важно отметить, что подобные портреты крепились не только на мумии почитаемых людей. Имя данной женщины не определено и объяснить наличие портрета статусом мы не можем.
Саркофаг «земледельца» Маху, около 1550-1290 гг. до н. э., фрагмент
Саркофаг уже являлся символом высокого статуса, так как их изготавливали для знати и фараонов. Почему саркофаг был у земледельца? Скорее всего, «земледелец» не является его статусом как таковым и этот человек был вельможей при храме, а титул его переводился как земледелец, из-за чего такое название дошло до нас.
Погребальная пектораль, около 1295-664 гг. до н. э.
Погребальная пектораль — украшение на шею, которое надевали на покойника перед погребением. Конкретно у этого экземпляра отверстие крепится сразу к пеленам мумии, то есть, украшение создается уже под мертвого. Пекторали могли быть из драгоценных материалов или фаянсовыми, в зависимости от статуса человека. На пектораль тоже часто наносились сюжеты с людьми. Получается, о «портрете» человека заботились даже после его смерти.
Пектораль Мутнофрет, около 1295-1070 гг. до н. э.
Мутнофрет — второстепенная жена фараона Тутмоса I, позже родившая ему Тутмоса II. Благодаря её пекторали можно заметить разницу между украшениями обычного и высокопоставленного человека
Панель с крадущейся фигурой с ключами, 100-300 гг. н. э.
Подобные панели, содержащие композиции с портретами, обычно находились в гробницах. Они предназначались для того, чтобы обеспечить упокоенную душу человека всем необходимым. Можно предположить, что фигура с ключом отсылает нас к мотиву Анкха, который был представлен в египетской культуре не только как «ключ жизни», но и как ключ к загробному миру.
Церемониальный инструмент в форме Анкха, около 1400-1390 гг. до н. э.
Модель погребальной лодки с мачтой, рулем, гребцами, саркофагом и статуями умершего, около 2135 — 1650 гг. до н. э.
Лодка — это символ путешествия в загробный мир. Подобные модели тоже имели много портретных фигур людей и клались в гробницу вместе с покойником для того, чтобы он успешно попал в царство мертвых.
Виды портретов
В данном исследовании важно выявить не только значение портрета в ритуальных традициях Древнего Египта, но и связь статуса человека с особенностями его портрета. Поэтому важно уточнить, что фараоны и жрецы по верованиям египтян носили в себе божественную силу, а потому их портреты носили ещё и религиозный характер и по этой причине были самыми проработанными и ценными.
Верхняя часть статуи женщины. III тысячелетие до н. э.
Портреты в Древнем Египте часто выполнялись именно в виде скульптур. По уровню проработки и материалу можно сделать предположения о статусе человека. Например, данная скульптура выполнена из доступного и удобного для египтян, но всё же качественного песчаника и изображает обычную женщину
Сфинкс Аменхотепа II. XV–XIV вв. до н. э.
Сфинксы, которых делали именно для фараонов, уже подчеркивают божественное, царское начало для человека. По некоторым теориям, они не только готовят покойника к загробной жизни, как другие скульптуры, но и служат как защита, некий надзор для всё ещё живущих людей. Такая форма подчеркивает важность человека для общества и желание увековечить его для всех.
Сфинкс Сенусерта III, около 1878-1840 гг. до н. э.
Статуэтка, около 1850-1640 гг. до н. э., фрагмент
Для этой статуэтки нет никаких данных о личности, но она так же, как и остальные, была найдена в погребениях. Дерево нельзя назвать стандартным материалом для выполнения такого рода работ, поэтому его применение можно трактовать неоднозначно. Оно могло использоваться как более дешёвый и, к сожалению, недолговечный материал, но могло и символизировать жизнь, так как дерево у египтян ценилось как дышащий материал.
Магическая фигура, 1802-1550 гг. до н. э.
Подобные глиняные фигурки были захоронены в гробницах влиятельных людей позже, чем хоронили самого человека. Это объясняется тем, что земля рядом с гробницей считалась священной и люди приносили туда различные вещи для высвобождения магической энергии. Таким образом, портреты являлись средством взаимодействия живых в потусторонним миром.
Скульптурная группа Ниаи и Исиды, XIII–XII вв. до н. э.
Скульптурная группа представляет писца Инаи и, вероятно, его мать Исиду. На ней можно прочесть множество надписей, благодаря которым удалось узнать имена этих людей, а также упоминания Осириса — царя загробного мира.
Чехол мумии девочки, I в. до н. э.- I в. н. э.
Чехол в Древнем Египте выступал как прообраз саркофага, некое его подобие. Из этого можно сделать вывод, что обычных людей старались хоронить так же, как и почитаемых.
Фаюмский портрет Алины, 24 г. н. э.
Портрет мальчика Евтихия, 100-150 гг. н. э., фрагмент
Портрет смуглого юноши в золотом венке, II век н. э.
Фаюмские портреты — один из самых известных видов погребальных портретов в Древнем Египте. Портрет писали с натуры, стараясь сделать его максимально похожим на покойника. Часто в портретах использовали позолоту, которая символизировала вечность и божественность. Возможно, по наличию позолоты также можно судить о статусе человека.
Маска мумии молодой женщины, II век н. э.
Маска служила тем же целям, что и фаюмский портрет. Хронологически изначально появились именно маски, потом они были заменены портретами, однако, судя по времени создания приведенных экспонатов, можно сделать вывод, что они существовали и параллельно.
Стела гроба с рисунком носилок, 100-300 гг. н. э.
Как было указано ранее, в гробницах египтян использовались различные стелы и панели, которые служили для того, чтобы помочь покойнику продолжить жизнь в загробном мире, и часто они содержали портретные композиции самого покойника и его семьи.
Пелена погребальная с изображением молодого мужчины, бога Осириса и бога Анубиса, II век н. э.
В погребальных портретах люди иногда изображались сразу с покровителями загробного мира — Осирисом и Анубисом. Статус изображенного мужчины неизвестен, и вряд ли данную особенность можно трактовать как указание на положение конкретного человека в обществе.
Портрет как двойник
Ка — часть концепции души, согласно верованиям египтян. Египтолог А. О. Большаков писал о ней как о двойнике человека, по его мнению, это психический феномен, то есть, для древних египтян Ка — это не душа, а некая сущность, которая живет даже после смерти человека. Однако после смерти-ка нужно жилище. Главным жилищем для Ка является мумия, но было и «идеальное» жилище — статуя, которая являлась не копией человека, а носителем его вечной жизни.
Рельеф из гробницы Хииу. III тысячелетие до н. э.
Портретные рельефы в гробницах стали появляться именно для того, чтобы помочь Ка продолжить жизнь в загробном мире. Египтяне верили, что человек после смерти живет такую же жизнь, пользуется теми же предметами, поэтому такие композиции нужны были для помощи душе человека в адаптации к «новой» (какой её, конечно, вряд ли назвали бы сами египтяне) жизни
Лицо Сенусерта III, около 1878-1840 гг. до н. э.
Сохранение лица человека было важно не только для Ка, но и для другой части души — Ба, которая выходила изо рта человека при его смерти и после должна была найти своё пристанище, узнать человека по внешности. Также стоит обратить внимание на материал: лицо фараона было выполнено из красного кварцита, который был ценным материалом для древних египтян и часто использовался для инкрустаций и украшений.
Бюст почитаемого человека, около 1320-1237 гг. до н. э.
Также нужно рассмотреть проработку бюста, которая позволила бы Ба узнать своего человека и поселиться в данной скульптуре. В ранее приведенных материалах скульптуры обычных людей либо не сохранялись в изначальном виде, либо не были настолько проработанными
Сравнение портрета египетского мальчика с его 3D-моделью, выполненной на основе мумии
Точность, с которой художники изображали покойников вне зависимости от их статуса, говорит о несомненной важности помощи человеку в продолжении загробной жизни.
Ушебти египтянина Сен-неджема в миниатюрном саркофаге, XIII в. до н. э.
Ушебти Тахоса, 360-300 гг. до н. э.
Ушебти — ещё одна интересная форма погребального портрета. Это статуэтки в виде мумии, которые должны были работать за человека в загробном мире. В основном найдены ушебти именно важных людей: жрецов, чиновников и т. д. Однако важно заметить, что скульптура жреца могла носить ещё и религиозный характер и быть воплощением божественного для других людей, неким объектом поклонения, что тоже вынуждало мастеров выполнить её по-особенному.
Заключение
Таким образом, благодаря исследованию удалось понять, что для древних египтян было важно с почетом похоронить каждого человека, помочь ему в загробной жизни. Такой помощью и служили портреты, которые дарили душе вечную жизнь, помогали Ка и Ба найти надежное жилище и сопровождали человека в мире мертвых, что могло символизировать своеобразное равноправие людей перед покровителями мира мертвых. Также портреты могли использоваться живыми людьми для связи с потусторонним миром, получения некой помощи. Однако гипотеза подтвердилась, потому что от статуса человека действительно зависел уровень проработки портрета, его особенности, материалы и др., особенно если человек был непосредственно связан с религией.
Источники
Face of Senwosret III / [Электронный ресурс] // The Metropolitan Museum of Art: [сайт]. — URL: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/544184 (дата обращения: 22.11.2025).
Geggel L. Facial reconstruction reveals Egyptian 'mummy portrait' was accurate except for one detail / Geggel L. [Электронный ресурс] // LiveScience: [сайт]. — URL: https://www.livescience.com/mummy-portraits-egypt-accuracy.html (дата обращения: 22.11.2025).
Magical Figure / [Электронный ресурс] // The Metropolitan Museum of Art: [сайт]. — URL: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/546377 (дата обращения: 22.11.2025).
Верхняя часть статуи женщины. III тыс. до н. э. / [Электронный ресурс] // Пушкинский музей: [сайт]. — URL: https://collection.pushkinmuseum.art/entity/OBJECT/440287?fund=11&index=20 (дата обращения: 22.11.2025).
Мутнофрет / [Электронный ресурс] // Википедия: [сайт]. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Мутнофрет (дата обращения: 22.11.2025).
Саркофаг «земледельца» Маху, ок. 1550 — 1290 гг. до н. э. / [Электронный ресурс] // Пушкинский музей: [сайт]. — URL: https://collection.pushkinmuseum.art/entity/OBJECT/138232?page=2&fund=11&index=87 (дата обращения: 22.11.2025).
Скульптурная группа Ниаи и Исиды. XIII–XII вв. до н. э. / [Электронный ресурс] // Пушкинский музей: [сайт]. — URL: https://collection.pushkinmuseum.art/entity/OBJECT/701673?page=2&fund=11&index=98 (дата обращения: 22.11.2025).
Томашевич О. В. Ушебти / Томашевич О.В. [Электронный ресурс] // Большая российская энциклопедия: [сайт]. — URL: https://old.bigenc.ru/archeology/text/4704173 (дата обращения: 22.11.2025).
Фрыкина И. Фаюмские портреты / Фрыкина И. [Электронный ресурс] // Artchive: [сайт]. — URL: https://artchive.ru/encyclopedia/3591~Fayum_Mummy_Portraits (дата обращения: 22.11.2025).
Что такое обетные подношения: Как древние чтили ушедших и благодарили богов Источник: https://kulturologia.ru/blogs/230223/55563/ / [Электронный ресурс] // Культурология.рф: [сайт]. — URL: https://kulturologia.ru/blogs/230223/55563/ (дата обращения: 22.11.2025).
II. Литература:
А. О. Большаков Человек и его Двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Старого царства. — СПб.: Алетейя, 2001. — 288 с.
Куликов, Ф. И. Некоторые особенности организации изобразительного пространства часовен частных гробниц Египта Старого царства [Текст] / Ф. И. Куликов // Известия Алтайского государственного университета. — 2010. — С. 125-137.
Левчук, Е. В. Приемы исполнения фаюмских портретов в технике энкаустики I–IV вв. Н. Э. [Текст] / Е. В. Левчук // Театр. Живопись. Кино. Музыка. — 2012. — С. 113-136.
Муравьёва Ю. Ю. Проблемы стилистики и технологии египетского погребального портрета I–IV веков: специальность 17.00.04 «Искусствоведение»: Диссертация на соискание кандидата искусствоведения / Муравьёва Ю.Ю. ; НИИ теории и истории изобразительных искусств Российской академии художеств. — Москва, 2008. — 293 c.
Савельева, А. И. Погребальные пекторали эпохи Нового царства и поздних периодов [Текст] / А. И. Савельева // Исторический формат. — 2022. — № 3-4. — С. 93-99.
Цветенберг, А. С. Некоторые особенности погребальных обрядов частных гробниц Египта древнего царства [Текст] / А. С. Цветенберг // Достижения вузовской науки. — 2013.
