Деколонизация смерти в музейном пространстве
Содержание
Концепция.
Глава 1. Древний Египет Как египтяне представляли смерть, душу и гробницу Как мумии показываются и хранятся в музеях Дискуссии, изменения экспозиций, споры о репатриации
Глава 2. Коренные народы Америки Погребальные практики и связь с землёй/предками. Колониальный сбор останков и их музейная «жизнь». NAGPRA, репатриация, сопротивление музеев и научные аргументы.
Глава 3. Австралия и Тасмания Погребальные традиции аборигенов и тасманийцев. Анатомические коллекции, расовые исследования, музейные хранилища. Репатриация, перезахоронения, оставшиеся конфликты.
Заключение
Концепция
Исследование посвящено тому, как традиционные погребальные практики разных культур вступают в конфликт с тем, как их мёртвые тела сегодня хранятся и демонстрируются в музеях. Через сопоставление ритуалов захоронения и музейных форм показа исследование выявляет, каким образом человеческие останки теряют личность и культурный контекст и превращаются в объекты колониального владения и зрелища.
Для многих сообществ тело умершего должно оставаться в определённом месте, положении и отношении с живыми (гробница, священная земля, закрытое пространство, сложные ритуалы ухода). В музее эти тела оказываются в совершенно иной среде: под стеклом, в свете витрин, в статусе «экспоната», часто вне контекста собственных погребальных норм и без согласия потомков. Проблема в том, что такой режим хранения и показа воспроизводит колониальный контроль над телами и лишает их погребальной «правильности» и человеческого достоинства.
Цель исследования — показать, как различие между традиционными погребальными практиками и музейным режимом существования тел работает как механизм обезличивания и колонизации, и как на это отвечают современные дискуссии и деколонизационные процессы.
В исследовании будет следующая структура: Описательный блок. Для каждой культуры реконструируются представления о смерти, ритуалах и правильном месте тела после смерти. Сравнительный блок. Описание, как конкретные человеческие останки из этих культур существуют в музейном пространстве: условия хранения, формы экспонирования, язык этикеток, визуальные сценарии для посетителей. Критический блок. Анализ дискуссии об этике показа (дебаты, голос общин происхождения, активистские кампании) и деколониальные практики в музеях в отношении тел — репатриация, перезахоронение, закрытие витрин, смена терминов, совместные решения с общинами.
1. Древний Египет
Траурная панель с изображением быка Аписа, ок. 750–525 гг. до н. э. Деревянная панель от гроба, изображающая священного быка Аписа, несущего усопшего.
Древнеегипетская цивилизация разработала одну из самых сложных погребальных систем в истории человечества, основанную на вере в загробную жизнь и необходимость сохранения тела для продолжения существования души. Египтяне верили, что смерть — это не конец, а переход в вечную жизнь, которая зеркально отражает земное существование. [1]
Погребальный папирус Науни, Третий переходный период, ок. 1050 г. до н. э. Изображены 40 мумифицированных фигур с разными головами. Науни, прошедшая загробный суд, показана 25-й фигурой справа.
Процесс мумификации был центральным элементом их системы погребения. Тело умершего подвергалось сложной обработке, которая могла длиться до 70 дней. Внутренние органы извлекались и помещались в канопические сосуды, мозг удалялся через нос металлическим крюком, а тело обезвоживалось натроном. Сердце оставляли внутри тела, так как египтяне считали его центром интеллекта и личности.
Канопы, ок. 900-800 гг. до н. э.
Сосуды для органов мумии. Четыре сына Гора: Дуамутеф (шакал) — желудок, Хапи (бабуин) — лёгкие, Кебексенуф (сокол) — кишечник, Имсет (человек) — печень
После мумификации тело заворачивали в льняные бинты, украшали амулетами, произносили заклинания и помещали в саркофаг. Погребальная процессия включала скорбящих, жрецов и родственников. У входа в гробницу совершался ритуал «Открытия рта», позволявший умершему говорить, есть и защищаться на суде Осириса.
Амулет Джед, 664–30 гг. до н. э. Столб джед — символ стабильности и прочности. Этот амулет помещали на мумию, чтобы обеспечить усопшему вечную жизнь и связь с воскресшим Осирисом.
Лён и глина из погребальной статуи 306–30 гг. до н. э. Находки из полой фигуры Пта-Сокара-Осириса: свёртки льна с глиной, зерна пшеницы и песок. Символизировали природный цикл смерти и возрождения, обеспечивая воскрешение умершего.
Подвеска с птицей Ба, ок. 664–332 гг. до н. э. Амулет помещали на грудь мумии. Символ жизненной силы, которая после смерти путешествует между мирами, наблюдая за переходом усопшего в загробную жизнь.
У древних египтян для верного посмертного существования было необходимо, чтобы тело оставалось целым и защищённым внутри гробницы. Они верили, что душе человека нужен узнаваемый физический «дом». Если тело разрушится или будет вынесено из своей гробницы, дух потеряется и лишится возможности возвращаться к своему телу и получать подношения живых.
Поэтому столь важно было мумифицировать тело и поместить его в систему саркофагов, запечатать в погребальной камере и окружить пищей, утварью, амулетами и надписями. Сама гробница понималась как «дом вечности», точка соединения мира живых и мертвых. В гробнице умерший должен оставаться непотревоженным, чтобы наслаждаться бесконечной жизнью.
На 1 фотографии — гробница Эхнатона, на следующих гробницы в 300 км к югу от Каира
Сохранение тела было неразрывно связано с бессмертием души. Нарушение захоронения и изъятие мумии означало разрушение возможности вечной жизни.
Тем не менее, мумифицированные тела из Древнего Египта продолжают занимать центральное место в экспозициях музеев по всему миру. Тела обычно находятся в стеклянных витринах с контролем климата. В Британском музее, например, мумии лежат открыто или в саркофагах с откинутой крышкой, рядом показывают гробы и амулеты. Подписи часто обезличивают умерших: используются формулировки «mummy», «mummified remains», «human specimen». [2] https://www.britishmuseum.org/collection/galleries/egyptian-death-and-afterlife-mummies
В Музее Айдахо, США проводится выставка Mummies of the World с таким рекламным описанием: «Волшебная и мифическая» (The New York Times) и «поистине необыкновенная» (PBS) выставка, которая подарит вам мощное и незабываемое путешествие в прошлое. Экспозиция строится как «путешествие в загробную жизнь»: через залы о мифологии и ритуалах зрителя подводят к витринам с мумиями в приглушённом свете для антуража, но с открытыми ярко освещенными телами. [3]
https://museumofidaho.org/mummies/
В рамках деколониального подхода подобная рекламная риторика проблематична. Она фетишизирует человеческие останки, представляя их как «волшебный» аттракцион, и игнорирует этические вопросы уважительного показа тел, изъятых в колониальную эпоху.
Мумия Птолемеевского периода III–II века до н., Лувр
Несмотря на то что египетские мумии по‑прежнему активно экспонируются в музеях по всему миру, вокруг этого существует растущая общественная и профессиональная дискуссия, и уже есть конкретные примеры смены практик в сторону более уважительного, «деколонизирующего» отношения к смерти.
Характерный пример — мумия жреца Несмина в музее Школы дизайна Род‑Айленда (RISD Museum). С 1930‑х годов его тело лежало открытым рядом с гробом и было популярным объектом для школьных экскурсий, но в 2010‑е годы студенты, исследователи и кураторы начали ставить под вопрос допустимость публичной демонстрации человеческого тела в художественном музее.
После обсуждения в 2018 году музей принял решение поместить Несмина обратно в его саркофаг и закрыть крышку, продолжая говорить о египетских представлениях о смерти через гроб, надписи и погребальный инвентарь, но больше не выставляя само тело. [4]
https://undark.org/2021/06/23/thorny-ethics-displaying-egyptian-mummies/
Саркофаг Несмина — 2100-летняя мумия жреца, чьи останки демонстрировались в экспозиции Школы дизайна Род‑Айленда до 2018 года.
Также, интересна дискуссия в египетском обществе, в местных музеях также активно выставляются мумифицированные тела для привлечения туристов. [5]
https://muzeologia.sk/index_htm_files/MKD_4_24_khalil.pdf
В статье Хеба Мади Халиль (Heba Mady Khalil) «The Ethical Practice of Displaying Human Remains in Egyptian Museums» проводит опрос среди египтян на тему выставления человеческих останков в музеях. Согласно статье, большинство опрошенных допускает экспонирование при соблюдении условий уважительного отношения.
Показ фильма о царских мумиях в Национальном музее египетской цивилизации в Каире
Несмотря на верования древних египтян, для которых нарушение захоронения и повреждение мумии означало угрозу вечной жизни, современные египтяне в целом не разделяют религиозные и погребальные представления своих предков. При этом идея повторного захоронения есть: около четверти респондентов выступают за возврат останков в гробницы, но это не доминирующая позиция по сравнению с поддержкой музейного показа или хранения в фондах.
Опрос показывает, что многие воспринимают мумифицированные тела прежде всего как исторические и образовательные объекты, а не как останки собственных предков, которых нужно обязательно перезахоронить. Но также они ожидают уважительного обращения: отдельные залы, предупреждающие таблички, ограничения для детей, запрет фотосъёмки и показ мумий в завёрнутом или частично прикрытом виде.
Мумии до сих пор остаются в музеях по совокупности причин: экономическая выгода от популярных экспозиций, научные аргументы о важности изучения останков, отсутствие единой позиции между западными и египетскими музеями, а также укоренившееся представление о мумиях как об «артефактах», а не о людях. Во многом именно потому, что мумии «продают билеты», институции продолжают удерживать эти останки и сопротивляются радикальному пересмотру практик их показа и хранения.
На примере египетских мумий видно, как расходятся представления о «доме вечности» и музейная логика показа. Мумии одновременно остаются важным историческим ресурсом и инструментом привлечения публики, но при этом для многих людей они прежде всего умершие, чьи тела вытащены из гробниц и превращены в зрелище. Деколониальный подход предлагает не столько однозначный запрет, сколько пересмотр языка и формата экспозиций, отказ от фетишизации и серьёзное обсуждение вариантов более уважительного хранения или перезахоронения.
2. Коренные народы Америки
Погребальные столбы народа хайда в деревне Сганг-Гвай. Эти стелы, устанавливавшиеся перед домами знати, в полость столба помещались останки
Для коренных народов Америки смерть понимается как переход в иной, духовный мир и продолжение пути души, а не окончание существования. Время мыслится циклически, умершие становятся духовными силами, которые продолжают влиять на живых. Разные народы по‑своему описывают этот переход, но сходятся в том, что важна правильная проводка души и её связь с землей и предками. Во многих традициях существует представление о нескольких душах и возможной реинкарнации, поэтому ритуалы строятся вокруг заботы о душе.
Маска-трансформер, народ квакиутл. Использовалась в обрядах инициации, проводившихся зимой. Во время этих религиозно-театральных церемоний считалось, что дух предков вселяется в человека.
Погребальные обряды различаются между регионами и отражают локальные природные условия и духовные представления. Народы северных Великих равнин практиковали «небесное погребение»: тело, завёрнутое в одеяла или шкуры, размещали на деревянной платформе, рядом оставляли личные вести умершего для сопровождения души. Через 1–2 года останки, предавали земле, завершая цикл возвращения к природе и восхождения души к небу. [6]
https://www.dailykos.com/stories/2020/7/23/1962663/-Indians-101-Sky-burials
Погребальные платформы ассинибойнов на деревьях. Иллюстрация Карла Бодмера
В лесных и речных зонах доминируют земляные захоронения и курганы, часто с богатыми погребальными дарами и сложными храмовыми постройками. Народ Хоупвелл (ок. 200 г. до н. э. — 500 г. н. э.) создавал сложные погребальные комплексы, включая курганы различных форм в пределах монументальных земляных ограждений, где под каждым насыпным холмом располагались храмовые сооружения с алтарями для кремаций, а захоронения сопровождались богатыми артефактами. [7]
Курганы группы Маунд-Сити в Национальном историческом парке культуры Хоупвелл
Чероки и другие юго-восточные племена практиковали земляное погребение, веря, что тело питает землю; умершего омывали отваром ивы, умащивали лавандовым маслом, заворачивали в белую ткань и помещали в гроб, после чего следовал семидневный очистительный ритуал с постом и омовением в реке под руководством шамана, а для вождей и жрецов возводили курганы. [8] https://classroom.synonym.com/burial-traditions-cherokee-indians-6872.html
Юго-западные племена (навахо и апачи) опасались духов умерших и практиковали быстрые погребения с сжиганием имущества покойного. [9]
https://myend.com/country/usa-native-pilgrims/
А северное племя оджибве верило, что после смерти дух четыре дня движется на запад, не осознавая своей кончины, и может увести живых, особенно детей — для защиты младенцам наносят уголь на лоб, чтобы дух не узнал их. В это время в доме умершего горит священный огонь, ему приносят пищу и табак, а в гроб кладут берестяные спички для разведения огня в пути, пока на пятый день тело не предают земле. [10] https://blog.sevenponds.com/cultural-perspectives/the-spirit-of-the-dead-according-to-ojibwe-beliefs
Урна с фигурой сидящего жреца-прорицателя, 350–600 гг. н. э. Культура сапотеков (Бе’ена’а). Урны устанавливались в гробницах, которые посещались поколениями для подношений
Для коренных народов Америки смерть оказывается не концом, а переходом и продолжением взаимной связи между душой, землёй и общиной, а разнообразие погребальных практик выражает один общий принцип — заботу о правильном пути души и сохранение связи с предками.
Измерение человеческих черепов в физической антропологии. Архив Смитсоновского института.
Формирование музейных коллекций человеческих останков коренных американцев неразрывно связано с колониальной экспансией и расистскими псевдонаучными теориями XIX века. Смитсоновский институт начал собирать останки вскоре после своего основания в 1846 году. Большинство коллекций было сформировано в XIX и начале XX века для «научных исследований», направленных на подтверждение теорий расового превосходства. [11]
https://edition.cnn.com/2023/08/22/us/smithsonian-apologizes-racial-brain-collection-cec https://www.smithsonianmag.com/history/when-museums-rushed-fill-their-rooms-bones-180958424/
К 1989 году Смитсоновский институт хранил 35 000 скелетных останков коренных народов, из которых 18 500 принадлежали коренным американцам. Останки в музеях подвергались систематическому обезличиванию и объективации. Скелеты хранились в выдвижных ящиках, помеченных только инвентарными номерами. Посещение смитсоновской коллекции вождями шайеннов в 1986 году стало поворотным моментом. Один из посетителей позже вспоминал: «Мы увидели огромные потолки в комнате с рядами ящиков. Кто-то заметил, что там, должно быть, много индейских вещей. Куратор случайно сказал: „О, это где мы храним скелетные останки“ — и назвал число: 18 500. Все были в шоке». [12]
Рабочие раскапывают курган в археологическом парке Маундвилл в Маундвилле, штат Алабама, в 1975 году
Начало открытой критики музейных практик и организованного активизма коренных народов в отношении предков начались в 1960–1970‑х годах, на волне более широкой борьбы за права индейцев в США (Red Power Movement). Раскопки захоронений коренных американцев и хранение костей в музеях начинают публично называть продолжением колониального насилия, а не «наукой».
Коренные американцы формулируют три главных возражения против музейного хранения останков: нарушение духовных обязательств перед предками, расистский характер практик раскопок и коллекционирования, а также полное отсутствие согласия на изъятие тел.
Работа активистов привела к созданию в США специального закона Native American Graves Protection and Repatriation Act (NAGPRA), принятого в 1990 году. Государство было вынуждено признать право общин на своих предков. NAGPRA обязал федеральные учреждения и музеи инвентаризировать человеческие останки и связанные с ними предметы, уведомить затронутые племена и по запросу репатриировать предков и священные объекты, заложив юридическую основу для деколонизации музейных практик.
ссылка на картинук внизу https://www.propublica.org/article/repatriation-progress-in-2023
Введение закона NAGPRA позволило вернуть и перезахоронить часть останков коренных американцев, что стало важным шагом к восстановлению справедливости. Согласно статье https://projects.propublica.org/repatriation-nagpra-database/
значительное количество останков до сих пор не доступно для возврата. Многие учреждения продолжают использовать категорию «культурно неидентифицируемых» останков, чтобы сохранить коллекции. Несмотря на это, прогресс есть — законы ужесточаются, растёт прозрачность и участие общин, что постепенно меняет ситуацию в пользу уважения предков и культурных прав коренных народов.
В традициях коренных американцев погребение предков связано с заботой о душе и уважением к земле и общине. Музейное хранение останков, возникшее на фоне колониализма, противоречило этим обычаям: тела превращались в обезличенные объекты для изучения и подтверждения расистских теорий. Сейчас благодаря закону NAGPRA и ужесточению правил всё больше предков возвращаются домой, хотя процесс остаётся медленным. При этом для большинства общин вопрос о допустимости хранения останков в музеях даже не стоит: предки должны возвращаться в землю, и никакое «этичное» музейное хранение не может заменить традиционного покоя.
3. Коренные народы Австралии
Для многих аборигенных народов смерть — это этап длительного путешествия духа, который возвращается к предкам и земле во Времени сновидений; важны прежде всего правильные ритуалы, а не моральная «награда/наказание». Период траура («Sorry Business») включает коллективные церемонии; тело окрашивают охрой, заворачивают в кору или шкуры, мужчины семьи часто сами выкапывают могилу, а курительная церемония с листьями эвкалипта очищает пространство и помогает духу уйти. Во многих общинах действует табу на имя умершего и его изображения, чтобы не тревожить дух и не нарушать его путь.
Наиболее распространено захоронение в землю, но в ряде регионов практиковались древесные и платформенные захоронения с последующим сбором костей для вторичного погребения. В Арнемленде кости помещают в расписанные полые брёвна (Dupun / Lorrkon / Djalumbu), а на юго‑востоке зафиксированы формы кремации.
https://www.guardianinsurance.com.au/funeral-insurance/articles/first-nations-funeral-rituals
Для тасманийских аборигенов (Палава) известно несколько способов обращения с телом после смерти, но данные о доколониальных практиках фрагментарны и фиксированы в основном европейскими наблюдателями, уже навязывавшими гробы и европейское захоронение. При этом источники указывают, что до колонизации кремация, судя по археологическим и историческим данным, была более распространена, чем захоронение в землю.
https://www.aboriginalheritage.tas.gov.au/cultural-heritage/aboriginal-burials
Кремационные костры могли устраиваться на открытом месте, в жилище или в полых стволах, практики различались между группами разных частей острова. Также известны захоронения в прибрежных песчаных дюнах и скальных укрытиях, часто рядом с раковинными кучами и другими культурными остатками. В ритуалах использовали священные пигменты — красную, жёлтую и белую охру и тёмные минералы. https://www.firstpeoplesrelations.vic.gov.au/sites/default/files/2019-04/Aboriginal-burials-fact-sheet_0.pdf#: ~:text=sometimes%20ochre%20was%20sprinkled%20over%20the%20body
Ситуация с коллекционированием останков австралийских аборигенов схожа с американскими коренными жителями. Европейские ученые и коллекционеры рассматривали тела как «научные образцы» для изучения расовой иерархии.
Заключение
Joshua J. Mark, Ancient Egyptian Burial, 2013 [Электронный ресурс] URL: https://www.worldhistory.org/Egyptian_Burial/ (дата обращения: 10.11.2025)
The British Museum. Egyptian death and afterlife: mummies [Электронный ресурс] URL: https://www.britishmuseum.org/collection/galleries/egyptian-death-and-afterlife-mummies (дата обращения: 10.11.2025)
Museum of Idaho. Mummies of the World [Электронный ресурс] URL: https://museumofidaho.org/mummies/ (дата обращения: 10.11.2025)
The Thorny Ethics of Displaying Egyptian Mummies to the Public // Undark Magazine. 2023 [Электронный ресурс] URL: https://undark.org/2021/06/23/thorny-ethics-displaying-egyptian-mummies/
