Узоры, которые помнят: визуальный язык Ямала как форма памяти
РУБРИКАТОР
1. Теоретические введение
2. О чём это исследование
3. Почему я выбрала эту тему
4. Историко-культурный контекст Ямала
5. Происхождение визуального языка Ямала
6. Символика орнаментов
7. Память рук: ремёсла, как невидимый архив
8. Современная трансформация и забвение
9. Заключение
ТЕОРИТИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ
Память нередко представляется нам как нечто отвлечённое — совокупность событий, дат, документальных свидетельств. Однако в традиционных культурах, особенно северных народов, она функционирует совершенно иначе: воплощаясь в действиях, предметах, орнаментах, ритмах движений. Узор выступает здесь своеобразным языком, сохраняющим накопленный веками опыт вне словесной формы. Так, ямальская вышивка служит наглядным примером того, как визуальные образы становятся формой коллективной памяти: не просто украшают одежду, а упорядочивают пространство мира, запечатлевают происхождение, родовую принадлежность и границы территории. Знания в традиционной северной культуре передавались не письменно, а непосредственно телом — руками старейших женщин рода, бабушек и матерей. Повторяя одни и те же ритуализированные движения, мастер не только воспроизводил орнаменты, но и устанавливал живую связь между поколениями.
Данное исследование посвящено изучению орнамента как хранителя нематериального наследия, которое выражается не в документах архива, а в форме линий, ритма и осмысленных движений рук. Мы рассматриваем узор как «бесписьменный архив» — способ сохранения воспоминаний, который современный человек может «прочитать».
О ЧЁМ ЭТО ИССЛЕДОВАНИЕ?
Это исследование посвящено попытке увидеть в ямальских узорах не декоративность, а смысловой слой, который скрыт под привычной эстетикой Севера. Ямальский орнамент — это система знаков, в которой каждый элемент связан с реальной жизнью: движением кочевого маршрута, природным циклом, отношениями внутри семьи, распределением ролей.
ПОЧЕМУ Я ВЫБРАЛА ЭТУ ТЕМУ
Для меня это исследование не является отвлечённым академическим интересом — оно возвращает меня к собственному опыту. Я родилась на Ямале и прожила там шестнадцать лет, среди людей, для которых узоры были не музейным наследием, а частью повседневной жизни. В детстве я видела эти орнаменты на одежде, предметах быта, в жестах рук женщин, которые шили и вышивали. Позже, когда я училась в училище и делала дипломную работу о Севере, я впервые сознательно столкнулась с тем, насколько сложным и глубоким является этот визуальный язык. Я изучала структуру орнаментов, их предназначение, символику и впервые поняла, что за простыми формами стоит огромный пласт памяти. Тогда я увидела в узорах не просто декоративность, а живую культурную топографию, в которой кодируются маршруты, отношения, ритуалы и чувства. Теперь, живя в Петербурге и занимаясь визуальными исследованиями, я понимаю, что хочу вернуться к этой теме уже с новым взглядом. Не как человек, который вырос внутри традиции, а как тот, кто пытается прочитать её заново — понять, что в ней сохранилось, что исчезло, и что может быть переосмыслено.
Фотографии взяты из личного архива 2023–2025 гг.
ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ ЯМАЛА
Ямал — это обширный полуостров в северной части Западной Сибири, омываемый Карским морем на севере и граничащий с Таймыром на востоке. Территория отличается суровым арктическим климатом: длинные зимы, короткое лето, вечная мерзлота и сильные ветра, которые формируют не только образ жизни, но и мировосприятие людей, живущих здесь.
Видеоработа Дмитрия Щербинкина
Ямал — это обширный полуостров в северной части Западной Сибири, омываемый Карским морем на севере и граничащий с Таймыром на востоке. Территория отличается суровым арктическим климатом: длинные зимы, короткое лето, вечная мерзлота и сильные ветра, которые формируют не только образ жизни, но и мировосприятие людей, живущих здесь.
Фото из видео Ханты. «Волшебство узоров в руках Натальи»
Коренные жители Ямала — это преимущественно ненцы, а также ханты и селькупы. Ненцы являются кочевым народом, чье основное занятие — оленеводство. Их передвижение зависит от сезона, они следуют за своими стадами по пастбищам, расположенным в тундре и лесотундре полуострова Ямал. У хантов и селькупов тоже существуют богатые традиции ремесла и орнаментального искусства, однако их стиль отличается особенностями мотивов и техник исполнения. Для всех перечисленных народов жизнь неразрывно связана с окружающей природой: выбор маршрутов определяется состоянием снега и льда, направления ветров влияют на расположение поселений, а природные циклы регулируют заготовку продуктов питания и материалов для пошива одежды.
Женщины около чума. Тобольская губ., Березовский у. Ненцы. Фото С. И. Руденко. 1909–1910 гг. Фонды РЭМ
Портрет женщины и мужчины в полный рост. Ненцы. Начало XX века Фото из коллекции МАЭ РАН
В таких условиях визуальный язык, в том числе орнамент, выполнял не только эстетическую функцию, но и практическую. Он: — маркировал родовую принадлежность — через узоры на одежде можно было определить, к какой семье или роду принадлежит человек; — защищал от «плохого» — определённые формы и сочетания линий считались оберегами; — помогал различать вещи — кочевья требовали чёткого обозначения одежды и предметов; — структурировал миропонимание — через мотивы отображались маршруты, сезонные циклы, связь человека с природой.
Женщины играли ключевую роль в передаче и сохранении традиционного знания. С детства девочки осваивали мастерство шитья, вязания, аппликации и ткачества. Каждый шов, каждая нить становились частью уроков, передающих опыт предыдущих поколений. Именно женщины разрабатывали особый визуальный код, отображавший реальные стороны их повседневной жизни: разделение труда, пути передвижения, заботы о семействе, циклическое течение домашних дел и взаимодействие с окружающим миром природы.
ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВИЗУАЛЬНОГО ЯЗЫКА ЯМАЛА
День Оленевода на Ямале. Фото взято у «Управления культуры Пуровского района»
Фото взяты из личного архива. г. Ноябрьск 2023
Традиционное искусство северного народа сохранило древние обычаи, обряды и национальную самоидентификацию. Особое место среди видов народного творчества занимает искусство шитья и изготовление одежды. Для работы использовались специфические орудия труда, изготовленные вручную. Иголки изготавливались из костей ног оленя или белок, иногда применялись кости рыбы. Хранились они в специально созданных игольницах, выполненных из оленьих шкур или ткани (например, хлопка). Игольницы имели разнообразную форму и декорировались различными способами: использовали технику аппликации, бисероплетения, вышивки, а также оборудовались специальным местом для хранения наперстка.
Работа Антонины Салиндер. Фото: Александр Чирва / «Ямал-Медиа»
Фото взяты из личного архива. «День Оленевода» г. Ноябрьск 2023
Орнаменты состоят из геометрических элементов, которые выполняют не только эстетическую функцию, но и имеют конкретные наименования и глубокий символизм. Среди постоянных компонентов ненецких узоров выделяются треугольники, квадраты, прямые линии и прямоугольники. Важно подчеркнуть, что аналогичные элементы встречаются и в орнаментах славянских народов. Вероятно, ненцы переняли ряд декоративных мотивов у соседних хантов и финно-угорских племен. Ключевой темой орнаментов является изображение солнца, символизирующего особое значение солнечного света на севере, где каждый его луч ценится подобно золоту. Второй по значимости сюжет — это фигура оленя или его рога, ведь для жителей Арктики олень представляет собой незаменимого помощника, поставщика пропитания, транспортировщика и защитника.
СИМВОЛИКА ОРНАМЕНТОВ
Северная Тайнопись — Орнаменты народов западно-сибирского региона России. Год выпуска: 2007 Издатель: Media Technologies Group / Славтэк
Ненецкие мастерицы брали в основу рисунка узора знакомые, часто встречающиеся формы предметов, деревьев, жилищ.
Винукан Н.В. Из фондов Музейного объединения НАО
«Мядико» — подобный чуму. Чум столетиями, споря с натиском природы, стоит в тундре как символ человеческой воли, мудрости и силы. Этот орнамент используется для украшения одежды, мужских и женских бакарей. Часто его наносят дополнительно к основному орнаменту.
Рассматривая смысловое содержание орнаментов, стоит обратить внимание на то, что народы Севера видели в волнистых линиях символ жизни и живого существа. Согласно древней традиции, зигзаг выполнял охранительную функцию, защищая человеческую жизнь. Такие линии изображали воду, очищающую жизнь от негатива. Помимо этого, зигзаг служил препятствием для проникновения вредоносных сил, запутывая пространство и преграждая путь неблагоприятным влияниям.
«Санарта ты» — прыгающий олень. Олень для северного кочевника основа его жизни, поэтому орнаменты, связанные с ним, широко использовали для украшения одежды и предметов быта. Орнаменты с изображением оленьих рогов, головы не применяют на обуви. «Нельзя топтать голову оленя, без оленя мы никто», — так обычно выражаются ненцы.
«Тёня’ салик» — локоть лисицы. Лисица — символ ловкости, хитрости и смекалки. Без таких качеств сложно прожить в условиях тундры. Поэтому ненцы с большим уважением относились к этому животному. Лисьи шкуры преподносили в дар семейным духам и главному из них — Яв малу. В давние времена большинство ненецких семей имели в культовых ящичках и священных нартах лисью шкурку. Лиса считается священной еще и потому, что охотится на мышей, а по мифологии ненцев, мышь, находясь на услужении бога нижнего мира Нга, могла забраться в жилище и унести с собой души членов семьи. Данный орнамент распространен среди мастериц и его часто можно встретить на женской одежде.
«Ңэваката» — хоровод, головки. Он означает крепкие узы, чистые помыслы, дружбы, символизируя единений людей. Орнамент связан с обрядом очищения, который ежегодно проводят женщины — хозяйки чума и хранительницы очага. Поэтому его на своей одежде носят женщины чаще встречаются в шапках и бакари.
«Варк’ ядма» — след медведя. Многим ненецким родам тотемным животным является медведь. Он охраняет семью от болезней, разрешает споры между членами семьи. Этот символ силы и могущества используется не только на мужской одежде, но и на предметах быта. Мастерица может наносить этот орнамент за свою жизнь только семь раз, иначе он теряет свой магический смысл.
«Ты’ сехэры» — оленья тропа. Когда олени передвигаются по глубокому снегу, чтобы не провалиться и сберечь силы, они ступают след в след, образуя узкие оленьи тропы. Этот орнамент применяется на мужской одежде. Используя его для украшения одежды своего мужа, женщина мысленно желала, чтоб дорога жизни у мужа была ровной, спокойной.
«Тэваси’ ха» — заячьи ушки. Для одежды маленьких детей традиционно использовали мелкие орнаменты. Орнамент «заячьи ушки» считается символом материнской заботы, несущим покой ребенку. Для ребенка до 1 года оберегом являлась люлька, в которой он спал. Люльку украшали бисером, металлическими украшениями с оберегающими символами и колокольчиками. Под подушку клали коготь тотемного животного рода
«Хо’ мал» — березовые ветки. Относясь бережно к природе, житель тундры вместе с этим почитал деревья, и береза в тундре считается священной. Это обусловлено тем, что береза была самым щедрым и полезным деревом. Она дает материал для покрытия летних чумов, изготовления домашней утвари, полезный сок для питья. Белый цвет ее коры ассоциируется с чистотой, светом и добрым началом.
Также на 1 курсе я делала проект, посвященный символике орнаментов. В результате работы над книгой я стремилась показать, как ненецкие орнаменты служат не только украшением, но и важным культурным кодом, позволяющим глубже понять мир, в котором живет этот народ. Данный проект поможет еще глубже погрузиться в тему визуального исследования
Личный проект по Арт-практике, 1 курс, 2024
Личный проект по Арт-практике, 1 курс, 2024
ПАМЯТЬ РУК: РЕМЁСЛА, КАК НЕВИДИМЫЙ АРХИВ
Телесная память — это ключевой элемент северной визуальной культуры. В отличие от письменных или устных источников, она хранит знания в движениях, жестах, прикосновениях и ритмах. На Ямале, как и во многих кочевых культурах Севера, узоры на одежде, предметах быта и украшениях не существовали как абстрактная схема: они рождались в процессе ремесла, в движении руки, в ощущении материала и инструмента. Каждая линия, стежок был одновременно средством передачи информации и способом закрепления опыта.
Ремёсла, связанные с созданием узоров, выполняли сразу несколько функций.
Во-первых, они были практическими: украшали одежду, делали вещи более долговечными, помогали отличать предметы одних родов от других. Во-вторых, они выполняли сакральную и обереговую функцию: определённые мотивы считались защитными, помогали оберегать человека от болезней, злых духов, неблагоприятных погодных условий. В-третьих, ремёсла были образовательным инструментом: обучение девочек различным техникам создавалось так, чтобы вместе с ремесленным навыком они усваивали социальные, экологические и культурные знания.
Процесс обучения ремёслам был строго последовательным и дисциплинированным. Девочки с раннего возраста наблюдали за матерями, старшими сестрами, тётями и другими женщинами общины. Сначала они выполняли простые действия: натягивали нить, делали базовые стежки, повторяли простые узоры. Постепенно сложность увеличивалась: появлялись мотивы, требующие точного ритма, согласованности движений и понимания общей композиции. Через повторение действий формировалась телесная память — способность воспроизводить узор не по схеме, а по ощущению.
Фото: Elena Shumilova
Телесная память узора также означала эмоциональную вовлечённость. Каждое движение было связано с вниманием, заботой, любовью к вещам и к людям, для которых они предназначались. Обучение ремеслу формировало ценности общины: уважение к старшим, ответственность за результат, бережное отношение к ресурсам, к природе и к предметам, которые передавались из поколения в поколение.
Исторический контекст показывает, что северные народы передавали знания через ремесла на протяжении тысячелетий. Археологические находки на территории Ямала и соседних регионов свидетельствуют о том, что базовые мотивы ромбы, треугольники, волнистые линии использовались уже в VIII–X веках н. э. Их формы и комбинации повторяются в этнографических коллекциях XIX–XX веков, что демонстрирует удивительную непрерывность визуального языка. Каждое поколение вносило незначительные изменения, но общий код оставался узнаваемым. Особое значение ремесла имело в ритуальных практиках и праздниках. Одежда, украшенная определёнными узорами, создавалась для особых случаев: рождения ребёнка, обрядов инициации, свадеб, встреч кочевых семей. В этих случаях орнаменты не только украшали предметы, но и передавали коллективные эмоции и переживания, фиксировали состояние общины в конкретный момент времени. Телесная память здесь играла двойную роль: она обеспечивала точность исполнения узора и одновременно сохраняла эмоциональный контекст события.
СОВРЕМЕННАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ И ЗАБВЕНИЕ
Ямальские узоры, которые веками были носителями коллективной памяти и телесного опыта, сегодня переживают сложный период трансформации. В условиях глобализации, массового производства и цифровизации их визуальный язык становится доступным широкой аудитории, но при этом теряет контекст и глубину смысла. Узоры встречаются в виде декоративных элементов на одежде, сувенирной продукции, цифровых паттернов, фирменных логотипов и визуального стиля компаний, работающих на территории Арктики и Сибири.
1. Упрощение и редукция визуального кода до «эстетики»
Когда узор становится частью логотипа, паттерна, принта, чаще всего берутся только внешние формы: геометрия, линии, повтор, симметрия. Цветовые и стилистические коды, возможно, частично сохраняются. Но контекст, семантика, движение руки, материал, значения мотивов всё это исчезает. То, что могло означать «путь», «ветер», «земля», «семья», «защита» превращается в «красивый северный узор». Он перестаёт быть языком и становится штампом.
Туристический бренд «Ямал»
2. Отсутствие телесной памяти и понимания традиции
Традиционный узор — это не просто визуальный рисунок, он создавался руками, через мех, кожу, жилу, через ремесло. Он был частью жизни, погоды, маршрутов, забот. Когда же узор переносится в логотип, печатный паттерн или принт исчезает телесный контакт, исчезает материал, исчезает жест, на котором держалась память. Современный логотип просто «символ», без связи с телом, опытом, ремеслом.
Бренд «Дары» Ямала в г. Салехард
3. Коммерциализация и универсализация для массового потребителя
Бренды используют мотивы Севера, чтобы передать атмосферу, идентичность, арктическую эстетику. Но при этом дизайн становится универсальным, нейтральным, удобным для восприятия любой аудиторией. Это удобно для маркетинга — но разрушает уникальность кодов: мотивы перестают быть специфическими, они становятся просто графикой «северного стиля».
Логотип и продукция бренда «YAMAL»
Современное исследование северных узоров показывает, что без телесной памяти узор теряет часть смысла. Преобразованный в цифровой паттерн или схему, он сохраняет визуальную форму, но исчезает ощущение времени, усилий, заботы и культурного контекста, которое было вложено в каждый стежок. Здесь особенно важен личный опыт: моя учеба в училище и дипломная работа о культуре Севера позволили мне понять, что узор невозможно полностью «перевести» в графический язык или инструкцию. Визуальный язык северных узоров — это невидимый архив движений, знаний и эмоций. Он хранит информацию о том, как кочевой народ выживал, как женщины передавали знания, как формировалась общинная идентичность. Ремёсла — это не просто способ создания предмета, а метод фиксации истории, опыт которого невозможно отделить от телесного действия. Сравнение традиционной практики и современного мира демонстрирует, что цифровые и коммерческие интерпретации узоров не передают телесную память. В сувенирных изделиях или дизайнерских принтах исчезает то ощущение времени, которое формировалось веками: ритм рук, напряжение нити, взаимодействие с природными материалами.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В ходе исследования становится очевидно: ямальский орнамент это не декоративный рисунок и не этнографический объект, а форма живой памяти, которая хранилась не в книгах, а в теле. Каждая линия узора несла в себе жест руки, движение иглы, ритм дыхания, последовательность поколений. Женщины носительницы традиции передавали знания не словами, а действиями. Именно поэтому узор невозможно полностью оцифровать, стандартизировать или переложить на универсальную схему: исчезает движение исчезает смысл. Материальность мех, кожа, жилы, шерсть сама по себе была архивом. Вещи хранили следы тела, запах тундры, память кочевья. В современном мире, где визуальные мотивы легко превращаются в принты и векторные паттерны, мы сталкиваемся с радикальным разрывом: форма остаётся, но тело, ремесло, контекст исчезают. Этот разрыв и стал одним из главных импульсов для моего исследования. Современный дизайнер или художник может не просто цитировать узоры, но работать с ними как с живым языком: изучать ритм, внутреннюю композицию, структуру пространства, идею защиты и маршрута, заложенную в линии. Так традиция не исчезает, а вступает в диалог с настоящим. Ямальский орнамент становится не стилизованным символом «севера», а способом говорить о памяти, женской истории, телесности, о кочевом взгляде на мир. Важно не копировать форму, а возвращать её смысл, а это требует внимательного отношения, наблюдения, исследования.
https://dzen.ru/a/Y-t3aR7LQGSGpjlq (дата обращения 10.11.2025)
https://diletant.media/articles/41589231/ (дата обращения 10.11.2025)
https://arctic-megapedia.com/blog/2020/12/10/nency-istoricheskaja-spravka/ (дата обращения 11.11.2025)
https://vk.com/oldphotoyamal (дата обращения 11.11.2025)
https://www.booksite.ru/fulltext/1055449/index.html (дата обращения 17.11.2025)
https://muzeyos.yanao.ru/activity/50717/ (дата обращения 17.11.2025)
https://tattootoday.org/documents/Severnaya_Taynopis_2007.pdf (дата обращения 25.11.2025)
https://t.me/visit_yamal/2722 (дата обращения 24.11.2025)
https://www.youtube.com/watch?v=eD1fOb4Ta78 (дата обращения 23.11.2025)
https://vk.com/photo-155546952_457308218 (дата обращения 23.11.2025)
https://vk.com/photo-155546952_457331788 (дата обращения 23.11.2025)
https://vk.com/photo-155546952_457331897 (дата обращения 23.11.2025)
https://vk.com/photo-171894214_457244896 (дата обращения 25.11.2025)
https://ks-yanao.ru/narrative/kmns/nit-pokolenij-ne-prervetsja-mudrost-jamalskih-rukodelnits-v-kazhdom-stezhke?utm_medium=organic&utm_source=yandexsmartcamera (дата обращения 25.11.2025)
https://grimoire.club/viewtopic.php?t=15122 (дата обращения 10.11.2025)
https://arctic-megapedia.com/blog/2023/11/24/ornamenty-na-neneckoj-odezhde/ (дата обращения 10.11.2025)
https://hsedesign.ru/project/4ba1e29ca0874e2b9fcd116668b19abf (дата обращения 18.11.2025)
https://vk.com/photo-155546952_457339094 (дата обращения 19.11.2025)
https://vk.com/photo-155546952_457339095 (дата обращения 19.11.2025)
https://www.behance.net/gallery/99699711/turisticheskij-brend-jamala?locale=ru_RU (дата обращения 10.11.2025)
https://salekhard.org/about/info/news/27639/#preview-4 (дата обращения 10.11.2025)
https://yamalstore.ru/ (дата обращения 10.11.2025)
