Уся: пейзажи жанра сквозь время
Уся (кит. трад. 武俠, упр. 武侠, пиньинь wǔxiá) — жанр китайского кинематографа, в котором делается акцент на демонстрации восточных единоборств.[10]
Концепция
Жанр уся распространен в китайском кинематографе и часто демонстрирует зрелищные боевые сцены, где герои применяют почти фантастические способности боя. Главное отличие уся (武俠, «герои боевых искусств») от подобного жанра сянься (仙俠, «бессмертные герои») в том, что излишней фантастики и магии в боях не применяется, отчего кадры смотрятся более лаконично и не пестрят фантастическими потоками магии. К тому же уся появился раньше в силу более простого исполнения еще до появления компьютерной графики. В отличие от многих других киножанров, где природа служит нейтральным фоном, в уся она интегрирована в саму драматургию действия. Визуальное исследование фокусируется на боевых сценах (основных для данного жанра), где взаимодействие героя и пейзажа проявляется наиболее ярко и многослойно. Анализ именно природных, а не архитектурных пейзажей, позволяет выявить основные для жанра визуальные ходы.
В исследовании рассматриваются 6 фильмов, отобранных по критериям принадлежности к жанру и визуальной значимости. Также выбирались картины разных периодов времени, чтобы отследить каким образом те или иные режиссеры создавали пейзажи в боевых сценах:
«Однорукий меченосец» (1967), «Касание дзена» (1974), «Крадущийся тигр, затаившийся дракон» (2000), «Герой» (2002), «Дом летающих кинжалов» (2004), «Тень» (2018)
Основная гипотеза исследования заключается в том, что природный ландшафт в сценах сражения является многофункциональным драматургическим инструментом, последовательно выполняющим три ключевые функции: как физическое пространство, как эмоциональная составляющая и как метафоричность образов из китайской культуры.
«Дом летающих кинжалов» (十面埋伏, реж. Чжан Имоу, 2004)
В качестве источников подобраны научные статьи, исследующие эстетику жанра уся и его связь с традиционной китайской культурой, тексты о символизме тех или иных образов, рецензии и описания к фильмам, отзывы критиков.
Рубрикация выстраивается по принципу функции пейзажа в сценах. От более физической к философской. Рассматриваются: 1. Пространство, как арена для боя 2. Отражение эмоционального состояния 3. Метафоричные образы Для начала рассматривается более понятная роль пространства — физическая, где предложены варианты разных природных пейзажей и рассматривается их влияние на технику боя героев, сложность элементов, препятствия и преимущества. Здесь акцент идет на сам кадр и монтаж, хореографию актеров. Далее анализ касается драматургии и исследует, как образы соотносятся с состоянием героев в сцене в конкретный момент. Анализ меняет фокус на символику цвета, освещение, роль самой природы, ощущения. Завершает исследование анализ с более философской точки зрения. Рассматриваются метафоричные образы, значимые для китайской культуры, симметрия или асимметрия кадров, более глубокие смыслы.
Пространство, как арена для боя
«Касание дзена» (俠女, реж. Кинг Ху, 1971)
Самая очевидная роль окружения в уся — своеобразная природная арена для боя. Это и ее первостепенная роль. Прежде чем стать символом или повлиять эмоционально, ландшафт выступает как совокупность физических условий — рельефа, текстур и масштабов, — которые напрямую диктуют тактику, ритм и хореографию противостояния. Природа может как мешать, так и помогать сражению, давая больше пространства или уменьшая его.
«Касание дзена» (俠女, реж. Кинг Ху, 1971)
В «Касании Дзена» появляется бамбуковая роща, которая часто встречается и далее в более современных картинах. Такое пространство в силу своей загруженности растениями превращается в лабиринт, диктующий правила ближнего боя. Кроме того, режиссер работает с пылью на фоне, подсвечивая ее сквозь стволы бамбука, создавая туманность и ухудшая видимость. Герои спотыкаются, натыкаются на растительность, в какой-то момент бойцы стремятся подстроить площадку под себя и превращают бамбук в тактическое оружие, срубая стволы. Это кстати является значимым приемом в искусстве дзена — акцент на прямом, невербальном постижении истины, интуиции и простоте. Сила в интуитивном и быстром действии. [8] В целом, для зрителя тоже создается преграда и пространство начинает рябить из-за обилия бамбука и дыма, это невольно отсылает к ощущению этой странной тесноты пространства.
«Крадущийся тигр, затаившийся дракон» (臥虎藏龍, реж. Энг Ли, 2000)
А вот сражения в «Крадущемся тигре, затаившемся драконе» и «Доме летающих кинжалов» — невероятные в своей хореографии, ведь происходят на верхушках рощи. В силу появления новых технологий, техника боя становится сложнее, правда Энг Ли в своем фильме только прощупывает полеты на торсах, из-за чего некоторые элементы выглядят ненатуральными. По слухам, фильм «оказался иллюстрацией популярной теории о „невесомом теле“ в современном кино.» [4]
«Дом летающих кинжалов» (十面埋伏, реж. Чжан Имоу, 2004)
Подобного не скажешь о фильме Чжана Имоу, где хореография выглядит уже более реалистично. Но не акцентируя внимание на технике боя, стоит вернуться к особенностям ландшафта. Ветви создают неустойчивость, все усиливается шаткой камерой, герои все время в действии, пространство создает для них арену, требующую координации и пластики. Стволы бамбука так же, как и в «Касании дзена» становятся оружием, либо в качестве своеобразных мечей, либо в физическом свойстве натягиваться и пружинить, подкидывая актеров вверх.
«Крадущийся тигр, затаившийся дракон» (臥虎藏龍, реж. Энг Ли, 2000)
Сцены боев конечно выходят за рамки лесных ландшафтов. В том же «Крадущемся тигре» есть сцена с сражением на лошадях. Это очень динамичная и быстрая сцена, бой происходит на высокой скорости и разумеется пространство для этого подбирается подходящее. Такую схватку было бы сложнее осуществить среди зарослей бамбука, а вот песчаный каньон сюда подходит как нельзя кстати. Он добавляет антуража, горы на фоне придают величественности, здесь также создается ощущение этакого дикого запада. Это пространство в отличие от леса не сковывает, а напротив, дает мощный разгон.
«Герой » (英雄, реж. Чжан Имоу, 2002)
В фильме «Герой» встречается сцена на озере, которая так же влияет на стиль боя. Хореография в сцене скользящая и применяет свойства воды, герои могут использовать гладь озера для более плавного скольжения, они окунают мечи в воду, отталкиваются от водной поверхности. Если в бамбуковых рощах в качестве оружия использовались стволы растений, то здесь сама вода служит помощником. Капли становятся своеобразными пулями.
Таким образом, пейзаж влияет на ход сражения, потому что используются его прямые свойства, будь то лес или поле.
Отражение эмоционального состояния
«Герой » (英雄, реж. Чжан Имоу, 2002)
Китайский кинематограф в жанре уся не был бы таким завораживающим, если бы эмоциональное состояние героев оставалось исключительно их внутренним делом. Визуальный язык в уся поднимает переживания на новый уровень, делая их зримыми и осязаемыми через прямое взаимодействие со стихиями. Природа не просто отражает, но и усиливает эмоции персонажей. Дождь, ветер, листья и туман становятся маркером, по которому зритель «считывает» ярость, тоску, надежду или обреченность. Природные силы берут на себя роль визуализации «ци» — внутренней энергии, проецирующей эмоциональные бури героев. [6] Если продолжать рассматривать бой у озера в «Герое», то помимо просторной арены для боя, кадры подсказывают зрителю общее эмоциональное состояние сцены.
«Герой » (英雄, реж. Чжан Имоу, 2002)
Символика цвета у Чжана Имоу в целом особенность его творчества, а в «Герое» еще и является маркером деления истории на разные части. В исследовании рассматриваются только некоторые с присутствием сражений. Синий и голубой цвет смешиваются в понимании зрителя и ассоциируются, как с преданностью и правосудием, так и с иллюзорностью. Более темные оттенки отсылают к печали, а светлые к безразличию и спокойствию. [1] Таким образом, вся сцена создает впечатление неземного спокойствия, медитативного сосредоточения и отрешенности, это усиливается огромными пространствами и горами вокруг. Несмотря на то, что это битва, кадры с водой, плавностью указывают на возвышенно-спокойное настроение героев, их собранность. Есть место и глубокой печали, потому что между кадров зрителю так же показывают сцену похорон.
«Герой » (英雄, реж. Чжан Имоу, 2002)
До этого в фильме присутствует сцена в красно-желтых оттенках и является отражением страсти и мести. Кроме того, теперь битва между двумя женщинами — очень элегантная, легкая и эмоциональная. Зритель видит вихрь листьев, который настолько силен, что сильно перекрывает героинь в кадре, это сравнимо с тем на вихрем эмоций и яростью, которую хотят выместить Луна и Летящий снег. Женщины будто вливаются в этот поток, становясь частью листопада.
«Герой » (英雄, реж. Чжан Имоу, 2002)
Кроме того в конце сражения лес с желтого перекрашивается полностью в ярко-красный. Гнев, страсть, любовь, все подходит под эмоциональную окраску сцены и ситуации: месть за любовь и чувства.
«Однорукий меченосец » (獨臂刀, реж. Чжан Чэ, 1971)
Переживания героя заметны в «Одноруком меченосце». Фан Ган теряет руку и это в последствии гложет его слишком сильно. Упадок заметен в серых и заснеженных декорациях. Хотя съемки павильонные, и не выглядят слишком натуральными, все же стоит обратить внимание на работу режиссера над созданием определенного настроения в кадре. Пока технологии не позволяют делать картинку драматичнее через эффекты, приходится тщательнее работать над декорациями. Белый цвет снега здесь работает не на ощущение чистоты, а на ощущение стужи и эмоционального онемения. Снег визуализирует «ци» героя — почти угасшую энергию, вытекающую из него, как кровь из раны. Это холодное и неуютное пространство. Красный на снегу становится заметнее, а сам момент драматичнее.
«Тень» (影, реж. Чжан Имоу, 2018)
Вот где еще подчеркивается цвет крови — в «Тени». Режиссер тщательно работает с цветами и здесь. Тень это серый фильм, под стать названию. Он показывает упадок, войну, усталость и двуличность. Часто в кадре присутствует вода, дождь и камни, но здесь, в отличие от «Героя» они играют другую роль. Если водная гладь выше рассматривалась, как символ величия, спокойствия и возвышенности, то здесь это наоборот пример непостоянности и текучести жизни, ее быстротечности. Дождь подчеркивает депрессивность каждого, особенно в боевых сценах.
Так, общий пейзаж в боевых сценах уся задает настроение и темп, объясняет эмоциональную составляющую истории.
Метафоричные образы
«Тень» (影, реж. Чжан Имоу, 2018)
Отличительной чертой жанра являются философские смыслы, помимо эмоциональной окраски, режиссеры закладывают в свои фильмы символизм, характерный для традиционной культуры Китая. Пейзаж становится воплощением абстрактных понятий: пути-Дао, гармонии Инь-Ян и принципов дзена. Леса, горы и реки превращаются в сложные многозначные символы, формируя уникальный культурный подтекст боевых сцен и выводя их за рамки чистого зрелища. Уже было сказано про дождь и скалы в «Тени», стоит отметить, что это вписывается в режиссерскую концепцию фильма в сочетании Инь и Ян.
Инь и Ян (кит. трад. 陰陽) — китайский символ двойственного распределения сил, включающий активный мужской принцип Ян и пассивный женский — Инь.[5]
«Тень» (影, реж. Чжан Имоу, 2018)
Инь-Ян — про противоположности и контрасты, соединяющиеся вместе. Часто в фильме происходят дуэли на самом изображении инь-ян — сочетании черного и белого. Палитра так же отсылает к этому, это смешение черных и белых тонов. Природа в «Тени» соответсвующая — скалы и горы, как твердая и могущественная мужская сила, а вода — пластичная и женская. Но для гор и воды в китайской культуре укоренилось свое ответвление, как жанр живописи — шань-шуй.
Шань-шуй (кит. трад. 山水) — жанр традиционной китайской живописи, изображающий горы и воду. [7]
«Герой » (英雄, реж. Чжан Имоу, 2002)
В «Герое» зритель наблюдает смешение неба, гор и воды, через отражение. Отсюда усиливается иллюзорность, о которой говорилось выше. Это становится прямой метафорой к размытым границами между правдой и ложью — одной из главных тем фильма. Симметрия кадра создает узоры, подобные калейдоскопу, которые еще больше путают пространство. В даосизме вода — воплощение высшей мудрости. Она мягкая и податливая, но в итоге побеждает твердое и крепкое (точит камень). Поединок на воде — это визуализация этого принципа: не сила против силы, а искусство уступить, чтобы победить. [9] Это так же подсказывает тактику героев, кто следует пути У-вэй. Это про умиротворенность, способность думать и ждать.
У-вэй (кит. трад. 無為) — недеяние, принцип в даосизме, основанный на осознанном бездействии для большей эффективности.[3]
«Касание дзена» (俠女, реж. Кинг Ху, 1971)
Скалы в «Касании Дзена» символизируют мужское начало, силу духа, твердость и непоколебимость. Но место имеют не только сами скалы, но и пространство внутри — пустота, которая в китайской философии не является ничем. Это напротив принцип целостности мира, что кстати тоже может отсылать к пути У-вэй.
«Касание дзена» (俠女, реж. Кинг Ху, 1971)
Монах не сражается на фоне скал. Он сам действует как скала — непоколебимо. Его жест так же прост, мощен и лишен украшений, как камень. Пейзаж становится прямым продолжением его внутреннего состояния и его мастерства. Пустота между гор приравнивается к чистому разуму, не замутненному гневом или другими эмоциями.
«Дом летающих кинжалов» (十面埋伏, реж. Чжан Имоу, 2004)
Поле тоже символизирует пустоту, что отражается на тактике. Если в предыдущем примере вокруг были твердые скалы, а в центре между — пустота, то здесь наоборот, довольно свободное пространство и твердая техника битвы. Сами герои становятся той скалой, когда например стражники выстраивают плотное окружение. Получается игра контрастов, слишком плотный бой не идет на таком же плотном ландшафте, как и в поле он не воздушный и разбавляется более жесткой борьбой. Из примеров выше выявляются три модели взаимодействия пейзажа и сражения: когда оба легкие, как в битве на озере в «Герое», когда оба твердые, как некоторые дуэли в «Тени» в скалах, или когда одно легкое, как инь и другое твердое, как ян. В первом варианте сражение выглядит больше духовным, нежели вредоносным, во втором — жестоким, в третьем выдерживается баланс. Отдельно стоит вынести баланс в битвах в бамбуковых лесах.
Чжу (кит. трад. 竹) — бамбук, в традиционной китайской культуре символ благородного мужа, олицетворяющий стойкость, гибкость, скромность и постоянство.[2]
«Дом летающих кинжалов» (十面埋伏, реж. Чжан Имоу, 2004)
Бамбук представляет собой синтез силы (крепкие корни) и гибкости (шаткие верхушки), что тоже про идеальное сочетание инь и ян. Все сражения в бамбуке это про грацию и координацию. Символизм и значение бамбука в Китае полностью описывает технику исполнения сцен и путь героев — поиск равновесия. Кроме того, такие сцены пестрят зелеными оттенками, что символизирует жизнь и надежду.
«Крадущийся тигр, затаившийся дракон» (臥虎藏龍, реж. Энг Ли, 2000)
Таким образом, пейзажи, под призмой народной культуры Китая, позволяют найти в сценах еще более глубокие смыслы, которые определяют характер битвы, темп боя, настроение кадра. Кроме того, это помогает зрителю лучше понять философию героев и их истории в целом. Одно только понимание концепции инь-ян раскрывает фильмы с новой стороны.
Заключение
Природа в боевых сценах уся представляет собой сложную систему, выходящую далеко за рамки только декораций. Физические свойства бамбуковой рощи или водной глади определяют хореографию боя, настроение и эмоции. Философская глубина жанра раскрывается через систему символов, где встречаются концепции китайской традиции. Именно благодаря многоуровневому восприятию пространства жанр сохраняет свою эстетическую и философскую актуальность, трансформируя сцены из просто красивого кадра в глубокое высказывание о гармонии человека и вселенной. Природные пейзажи позволяют режиссерам придавать нужной битве нужный смысл, подстраивать сцены так, чтобы зритель наслаждался красотой и духовностью происходящего.
«Дом летающих кинжалов» (十面埋伏, реж. Чжан Имоу, 2004)
Быкова Н. И. Цвет как смыслообразующий концепт фильма Чжана Имоу «Герой» // Философия и культура. 2023. № 5. С. 74-86 (URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=40814) Просмотрено 16.11.2025
Ду Шанждэ. ДУХОВНЫЙ СИМВОЛИЗМ ЖИВОПИСИ МОЧЖУ ЭПОХИ ЮАНЬ // Российск ий государственный художественно-промышленный университет имени С. Г. Строганова DOI: 10.48647/ICCA.72.67.2024.012 (URL: chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://lk.iccaras.ru/assets/components/dsgfileupload/files/4e47ac64.pdf#: ~:text=%D0%A1%D0%BE%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%BE%20%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%BC%20%D1%8D%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%BC%20%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%2D%20%D0%BA%D0%B0%D0%BC%2C%20%D0%B1%D0%B0%D0%BC%D0%B1%D1%83%D0%BA%20%D0%B1%D1%8B%D0%BB, %D0%BB%D1%8F%D0%BB%D1%81%D1%8F%20%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D0%BB%D0%BE%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%D0%BC%20%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%B0%D0%BB%D0%B0%20%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%84%D1%83%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE%20%D0%B1%D0%BB%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE%20%D0%BC%D1%83%D0%B6%D0%B0%20%D1%86%D0%B7%D1%8E%D0%BD%D1%8C%D1%86%D0%B7%D1%8B.) Просмотрено 17.11.2025
Кобзев А.И. У вэй // Онлайн-ресурс (URL: https://www.synologia.ru/a/%D0%A3_%D0%B2%D1%8D%D0%B9) Просмотрено 17.11.2025
Комм Д. Прыжок тигра. «Крадущийся тигр, невидимый дракон», режиссер Ан Ли // Архив «Искусство кино», № 5, май 2001 (URL: http://old.kinoart.ru/archive/2001/05/n5-article8) Просмотрено 16.11.2025
Маслов А. А. Инь и ян: хаос и порядок // Духовные поиски и сакральный экстаз. М.: Алетейа, 2003, с. 29-36. (URL: http://ec-dejavu.ru/i/In_Yan.html) Просмотрено 16.11.2025
Пять основных субстанций жизни // Генеральное Консульство Китайской Народной Республики в г. Хабаровске. 22.05.2004 (URL: https://khabarovsk.china-consulate.gov.cn/rus/gyzg/zg7/200405/t20040522_4001513.htm#: ~:text=%22%D0%A6%D0%B8%22%20%2D%20%D1%8D%D1%82%D0%BE%20%D1%81%D0%B8%D0%BB%D0%B0%2C%20%D0%BA%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B0%D1%8F%20%D1%83%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D1%8F%D0%B5%D1%82%20%D0%B2%D1%81%D0%B5%D0%BC%D0%B8, %D0%B2%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D0%B5%D1%82%20%D0%B4%D0%B2%D1%83%D0%BC%D1%8F%20%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BC%D0%B0%D0%BC%D0%B8%20%22%D1%86%D0%B8%22:%20%D1%83%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B9%20%D0%B8%20%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B9.) Просмотрено 16.11.2025
Рублев В. Шань-шуй — что это такое? // Арт-словарь: терминология, виды, жанры, стили, направления изобразительного искусства, 04.03.2015 (URL: https://yavarda.ru/shanshui.html) Просмотрено 17.11.2025
Уроки дзен: Контролируя разум и повседневную жизнь // Niponica. 2021 NO.31 (URL: https://web-japan.org/niponica/niponica31/ru/feature/feature02.html) Просмотрено 16.11.2025
Ян Хиншун. Книга Совершенства // Дао дэ цзин. Книга пути и благодати» (пер. Ян Хин Шуна), 2011, стр. 58 (URL: https://chinese-poetry.ru/poems.php?action=show&poem_id=4793#: ~:text=%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%B6%93%20%E7%AC%AC%E4%B8%83%E5%8D%81, %D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0%20%D0%BF%D0%BE%D1%85%D0%BE%D0%B6%D0%B8%20%D0%BD%D0%B0%20%D1%81%D0%B2%D0%BE%D1%8E%20%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C.) Просмотрено 17.11.2025
Sam Ho, A brief history of wuxia fiction // Metrograph (URL: https://metrograph.com/frompagetoscreen/) Просмотрено 16.11.2025
«Касание дзена» (俠女, реж. Кинг Ху, 1971)
«Герой » (英雄, реж. Чжан Имоу, 2002)
«Тень» (影, реж. Чжан Имоу, 2018)
«Однорукий меченосец » (獨臂刀, реж. Чжан Чэ, 1971)
«Дом летающих кинжалов» (十面埋伏, реж. Чжан Имоу, 2004)
«Крадущийся тигр, затаившийся дракон» (臥虎藏龍, реж. Энг Ли, 2000)
