Маргинальные религии и визуальные практики
Рубрикатор
1. Концепция 2. Символы и визуальные коды маргинальных движений 3. Визуальная пропаганда и убеждение 4. Мистическое изображение как визуализация опыта откровения 5. Визуальное пространство и идентичность общины 6. Цифровые культы, ИИ и новые священные формы 7. Заключение 8. Источники
[01] Концепция
К. Партридж: «Огромное количество субкультур и движений в своих „текстах“ воспроизводят символику, сформировавшуюся в ходе „магического Ренессанса“». (Теологическая интерпретация религии, 1998)
Маргинальные религии (новые культы, эзотерические движения) обычно оперируют собственной символикой и визуальными образами, задавая иерархию священного и обыденного. Как отмечает К. Партридж, «огромное количество субкультур и движений в своих „текстах“ воспроизводят символику, сформировавшуюся в ходе „магического Ренессанса“». Иными словами, в «секулярной» культуре Запада мы так или иначе «говорим на языке эзотерики», оперируя магическими символами не менее уверенно, чем библейскими. Это значит, что ряд образов (мандалы, руны, пентаграммы, священные животные, календары, мифологические сцены) активно перерабатывается и переосмысляется маргинальными движениями. Цель исследования — показать, как маргинальные религиозные движения создают свои визуальные практики и как эти практики помогают формировать веру, укреплять общину и поддерживать ощущение особой «сакральной реальности».
[02] Символы и визуальные коды маргинальных движений
Маргинальные религии создают собственные визуальные системы, заимствуя элементы у эзотерики, этнографических традиций, психоделического искусства. Цвет становится маркировкой «сил» или стихий; геометрические формы — схемами мироустройства; символы — идентификаторами «посвящённых». Здесь работает принцип, сформулированный А. Лосевым: «Символ есть живое явление идеи». У маргинальных движений это проявляется буквально — символы понимаются как носители энергии, а не просто как знаки. .
Эмблема Теософского общества, 1875.
1. Левосторонний «коловрат». 2. Правосторонний «коловрат».
Немецкая неоязыческая организация «Общество германской веры», основанная художником и поэтом Людвигом Фаренкрогом, представителем движения фёлькише, 1920.
Спиритический сеанс. Кадр из фильма «Доктор Мабузе, игрок», 1922.
Рисованная мандала из Бутана XIX века, изображающая Будды Медицины с Праджняпарамитой в центре, Художеств. Музей Рубина, 1850.
Члены Академии Юнариус. В центре — Рут Норман.
Данкл Гёттер. Бафомет, также известный как Саббатический козел, Догма и ритуал высокой магии, 1856.
Каждая такая система стремится к целостности и внутренней логике: символы объединяются в циклы, мандалы, диаграммы. В рамках общины они обретают каноничность, превращаясь в язык, через который участники описывают своё духовное состояние. Поэтому визуальная система маргинальных религий — это одновременно код, ритуал и способ самоидентификации.
[03] Визуальная пропаганда и убеждение
Внутри закрытых движений визуальное используется как средство эмоционального воздействия. Плакаты с изображением лидера, схемы «энергетических потоков», яркие символические композиции — всё это создаёт атмосферу значимости и мистического присутствия. В таком окружении адепт быстрее принимает идеи, поскольку изображение работает до рационального осмысления, напрямую через эмоции и впечатления.
Фреска сербского монастыря Высокие Дечаны с изображением особого разряда ангелов — водителей светил, принимаемых уфологами за пилотов внутри летательных аппаратов.
1. Теософское сообщество, Индия. 2. Вальдорфский детский сад, Россия.
Неоязычество: нетрадиционные ценности и псевдоисторическая культура.
Обряд в храме Огня Сварожича «Союза славянских общин», Калужская область.
Интерьер сектантских пространств усиливает этот эффект: цветовые доминанты, свечи, постеры, атрибуты работают как визуальная драматургия. Пространство говорит вместо проповедника, превращаясь в инструмент внушения. Визуальный порядок фиксирует иерархию, демонстрирует исключительность группы и создаёт ощущение перехода в «особое» пространство.
[04] Мистическое изображение как визуализация опыта откровения
Во многих маргинальных религиозных движениях встречаются мистические изображения — рисунки, схемы, диаграммы, которые адепты создают после трансовых состояний, сновидений или «откровений». Эти изображения похожи на личные визуальные дневники пережитого опыта: они фиксируют видения, которые трудно выразить словами. Поэтому рисунок становится своеобразным «переводчиком» внутреннего переживания во внешний мир. Такие образы могут быть крайне простыми — круги, линии, повторяющиеся символы, — но для самого автора они обладают огромной значимостью, потому что отражают именно переживание контакта со «сверхсмыслом».
Мыслеформы в Теософском сообществе. 1. Стремление охватить всё, 1 января 1901 г. 2. «Ви́дение» музыки: увертюра к «Мейстерзингерам» Вагнера.
Олард Диксон «Шаманские карты путешествия души. Картография запредельных пространств».
1. Хильма аф Клинт. Группа IX/UW, № 25. Голубь № 1, 1915. 2. Хильма аф Клинт. Группа Х, № 2. Алтарь, 1915.
Генри Дарджер.
«Звёздная карта», показанная Бетти Хилл, по её утверждениям, инопланетянами, и соотнесённая с конкретными звёздами астрономом-любителем Марджери Фиш.
Шейкерское сообщество. 1. Древо Света, или Сияющее Древо. Ханна Кохун, 1845. 2. Дар Элизе Энн Тейлор от Матушки Люси. Полли Энн Рид, 1851.
Интересно, что мистические изображения часто существовали и в традиционных культурах — от шаманских карт духов до средневековых христианских «видений» святых. Но в маргинальных религиях этот процесс становится особенно свободным: каждый участник может создавать свои «карты реальности», не опираясь на канон. Так рождаются уникальные визуальные системы — иногда напоминающие наивные картины, иногда — абстрактные схемы.
[05] Визуальное пространство и идентичность общины
Алтари, помещения для встреч, домашние святилища — всё это превращается в визуальные машины идентичности. Предметы упорядочены так, чтобы выражать космологию движения: центр — место силы; стены — карта реальности; свет — знак присутствия. В таких пространствах участник чувствует себя частью единого символического мира.
Алтарь с вотивными приношениями в Форн Сед (Асатру, скандинавское новоязычество).
Сектанские алтари.
Шейкерская мебель.
Сатанинские секты.
Сакральный интерьер формирует не только настроение, но и поведение. Цвета, ароматы, текстуры создают ритуальную среду, в которой каждый жест ощущается как значимый. Визуальный каркас пространства помогает общине удерживать собственный миф и воспроизводить его из поколения в поколение, даже если сама группа живёт всего несколько лет.
[06] Цифровые культы, ИИ и виртуальные откровения
Современные технологии создают новые формы сакрального опыта. Виртуальные религии, эзотерические Telegram-каналы, «цифровые пророки» используют визуальный язык мемов, ИИ-графики, VR-сред. Цифровой образ становится новым «тотемом»: его не нужно писать краской, он генерируется мгновенно и распространяется в бесконечном количестве.
1. Видеотрансляция службы в католической церкви. 2. Расклад карт таро.
Рука Тайн — алхимический символ трансформации.
Эзотерические мемы.
Современные цифровые эзотерические сообщества.
Обложка сгенерированная нейросетью к треку Wuk Aura Where Have You Been? -Slowed.
Сгенерировано нейросетью Миджорни.
Сгенерировано нейросетью Миджорни.
Искусственный интеллект создаёт собственную визуальную мифологию: гиперреалистичные «ангелы», абстрактные «энергетические сущности», симуляции ритуалов. VR превращает религиозное переживание в иммерсивный опыт: пользователь может «войти» в сакральный ландшафт. Так цифровые культы становятся продолжением древних мистических традиций, перенесённых в анимационные, сетевые и алгоритмические формы.
[07] Заключение
В маргинальных религиях визуальное — не просто украшение, а ключевой язык коммуникации и духовности. Символы и формы рождаются из смешения древних архетипов и современных медиа, превращаясь в средство убеждения и идентификации общины. От ручных узоров на оккультных свечах до цифровых коллажей ВР-сферы визуальная практика продолжает эволюционировать, оставаясь верной цели: сделать загадочное и сакральное понятным через образы.
Сгенерировано нейросетью Миджорни.
Сегодня, когда цифровые среды становятся естественным продолжением человеческого восприятия, визуальное получает почти автономную жизнь. Культовые изображения больше не требуют храма: они функционируют как потоки, сетевые паттерны, алгоритмические формы. Это не подавляет религиозность — наоборот, расширяет её ареал. Маргинальные религии демонстрируют, что священное может возникнуть в любой точке визуального пространства, стоит лишь придать ей структуру смысла. Смешивая традиции и инновации, они конструируют новые миры — визуальные, эмоциональные и символические — и через них создают новые формы веры.
[08] Источники
Е.Блавацкая «Тайная доктрина. Космогенезис и Антропогенезис», 1888.
Максим Кузнецов «Российское неоязычество. История, идеи и мифы», 2018.
Партридж Ч. Х. Фармер. Теологическая интерпретация религии, 1998.
Е. Чеснова, «Трансформация религии в условиях цифрового общества», Вестник БГУ, 2021.
Э. Ленг, «Религия и современность: символы и практика», СПбГУ, 2020.
Эмблема Теософского общества, 1875. https://clck.ru/3QXeaC.
Стремление охватить всё, 1 января 1901 г. https://clck.ru/3QXegF.
«Ви́дение» музыки: увертюра к «Мейстерзингерам» Вагнера. https://clck.ru/3QXegU.
Рисованная мандала из Бутана XIX века. https://clck.ru/3QYCZR.
Данкл Гёттер. Бафомет https://clck.ru/3QYDeA.
Хильма аф Клинт. Группа IX/UW, № 25. Голубь № 1, 1915. https://clck.ru/3QXejW.
Хильма аф Клинт. Группа Х, № 2. Алтарь, 1915. https://clck.ru/3QXejF
Левосторонний «коловрат». https://clck.ru/3QXevJ.
Правосторонний «коловрат». https://clck.ru/3QXev6.
Немецкая неоязыческая организация. https://clck.ru/3QXevx.
Алтарь с вотивными приношениями в Форн Сед (Асатру, скандинавское новоязычество).
Сатанинские секты. https://clck.ru/3QYH79.
Обряд в храме Огня Сварожича «Союза славянских общин», Калужская область. https://clck.ru/3QXezi.
«Звёздная карта». https://clck.ru/3QXf3f.
Фреска сербского монастыря. https://clck.ru/3QXf5M.
Обложка к треку. https://clck.ru/3QXfBo.
Члены Академии Юнариус. https://clck.ru/3QXfBy.
Древо Света, или Сияющее Древо. Ханна Кохун, 1845. https://clck.ru/3QYCKy.
Дар Элизе Энн Тейлор от Матушки Люси. Полли Энн Рид, 1851. https://clck.ru/3QYCJP.
Шейкерская мебель. https://clck.ru/3QYCva.
