Original size 1062x1490

Языческие образы в раннехристианском искусстве

This project is a student project at the School of Design or a research project at the School of Design. This project is not commercial and serves educational purposes

The project is taking part in the competition

Визуальные исследования (24 ноября)

Original size 1024x324

Орфей; катакомбы Домитиллы; IV в. н. э.

Концепция

Впервые увидев фреску с Орфеем на фотографии катакомб святых Петра и Марцеллина IV в. н. э., я не могла не задаться вопросом: «Почему христианин изобразил языческого бога пососедству с библейскими сюжетами?»

Христианство и язычество воспринимаются как идеологические враги (что в какой-то степени справедливо), однако в раннехристианском искусстве мы можем увидеть их «перемирие». Монотеистическое христианство интерпретирует древние сюжеты через новую призму: веру в спасение души в загробном мире.

Христианское искусство имеет уникальные истоки. Ранние христиане были вынуждены скрываться, чтобы избежать преследований со стороны власти, поэтому иконография развивалась медленно. К тому же раннехристианское искусство произрастало на почве противоречия двух доктрин: эллинизма, представлявшего божественное через телесность, и иудейства, осуждающего такой подход как идолопоклонство. Какое же решение найдет молодая религия? Христианство формирует свой художественный язык, обращаясь к языческой мифологии, но при этом трактует ее по-своему.

Что художники молодой религии унаследовали от мастеров-язычников? Как раннехристианское искусство переосмысляло и адаптировало образы античности? Почему выбирали те, а не иные сюжеты? Какие распространенные в языческой культуре символы сохранились в христианской иконографии?

Мне стало интересно, как в искусстве отразился переход от политеизма к христианству.

Original size 735x565

Фрески катакомб Иордании; IV в. н. э.

При отборе материала для визуального исследования я опиралась на учебник по истории искусств, интернет ресурсы, а также научные статьи, которые помогли мне найти культурные памятники раннехристианского искусства, в которых встречаются языческие образы, а также понять причины этого синкретизма.

Принцип рубрикации визуального исследования основан на характере языческих образов. Сначала я проанализировала истоки некоторых символов, ставших частью христианской иконографии. Далее я обращала внимание на персонажей из античной культуры, которые нашли себе место в художественных произведениях ранних христиан — недавних язычников. Я проанализировала самые значимые для исследования памятники раннехристианского искусства, предположила принципы выбора художественных сюжетов античности и сделала выводы.

Проанализировать текстовые источники было важно, в первую очередь, для того, чтобы узнать условия формирования и основные принципы раннехристианской культуры. Также это было необходимо для анализа сюжета некоторых памятников. Основными текстовыми источниками послужили статьи из журналов, а также учебник по истории искусств.

Символы

Одним из самых узнаваемых символов в христианской иконографии является нимб. Вот уже две тысячи лет он помогает зрителю понять, что перед ним образ святого.

Архитрав со скульптурной метопой; бог солнца Гелиос; около 300-280 гг. до н. э.

Идея нимба, то есть ореола света как символа божественного начала и могущества, и традиция его изображения были унаследованы мастерами раннехристианского искусства у языческих художников. Последние представляли некоторых божеств (прежде всего тех, которые были связаны с Солнцем и другими небесными светилами) с лучами или сияющими дисками за головой. Так, с нимбами изображались и греческий Гелиос, и Малакбель, которому поклонялись в древнем сирийском городе Пальмира, и Непобедимое Солнце, чей культ оставался самым значимым в поздней Римской Империи вплоть до запрета политеистических религий при Феодосии I.

Фреска из Дома Холкония Руфуса в Помпеях; Гелиос с Афродитой; I в. н. э. // Мозаика из Сан-Витале в Равенне; Христос Вседержитель; 532-547 гг. н. э.

Еще одним христианским символом, дожившим до наших дней является виноградная лоза.

В античной культуре виноград был неотъемлемым спутником Диониса. Его изображение часто сопровождалось сценами сбора и приготовления винограда. Однако Дионис был не только богом виноделия, но также и божеством производящей силы природных циклов, смерти и возрождения, поэтому «вино еще в античности символизировало причастность к вечному бытию и блаженству» [3].

Original size 3039x2014

Сбор урожая спутниками Диониса силенами и менадами; Аттический чернофигурный кубок, конец VI в. до н. э.

В христианской культуре символическое значение винограда было перенято. Мы видим тему сбора винограда в оформлении римских раннехристианских саркофагов, встречаем ее в мозаиках мавзолея Констанции, что доказывает существование в раннехристианском сознании параллель между виноградом и перерождением.

Мозаики из Мавзолея св. Констанции; 340-345 гг. н. э.

Original size 3166x1142

Саркофаг трёх пастырей; IV в. н. э.

Виноградная лоза стала символом нового бога, связанного со смертью и возрождением, — Христа. Вино же до сих пор является составляющей таинства причастия.

Original size 2978x3722

Антихойская чаша; примерно 500-550 гг. н. э.

Таким образом, некоторые известные античности символы были переняты христианами и адаптированными под новые религиозные представления.

Герои мифов

Геракл и Гидра // Геракл и цербер; Катакомбы Виа-Латина; IV в. н. э.

В катакомбах IV века на Виа-Латина встречается цикл фресок, посвященный подвигам Геракла. Казалось бы, Геркулес вовсе не похож на святого или праведника. Однако образ мифического героя во многом созвучен Христу. Так, отец Геракла — Зевс, а мать — Алкмена, что делает его сыном бога и человека. Геракл тоже совершал чудеса — подвиги, вывел Алкесту из подземного царства — воскресил.

Original size 1149x291

Саркофаг из Остии; IV в. н. э.

В катакомбах и на раннехристианских саркофагах можно встретить изображение Орфея с лирой. Часто он окружен птицами и/или животными. Возможно, раннехристианские художники видели параллель между Иисусом Христом и мифологическим музыкантом. Совершенная игра Орфея ассоциировалась с Божественным словом, которое Спаситель нес людям.

Орфей; Катакомбы святых Петра и Марцеллина; IV в. н. э.

Какова была цель художников — доподлинно неизвестно. Однако некоторые исследователи предполагают, что «вчерашним язычникам, благодаря такому сопоставлению, миссия и образ Христа становились понятнее» [7].

Примечательно, что языческое изображение Орфея повлияло на иконографию Доброго Пастыря. Сидящий среди очарованных животных, для римлян он был символом филантропии.

Добрый Пастырь; мозаика мавзолея Галлы Плацидии; V в. н. э. // Орфей; мозаика; I–II в. н. э.

Не менее важную роль в формировании образа Доброго Пастыря сыграла древнегреческая традиция изображения Гермеса в образе Криофора (агнценоса).

Гермес Криофор; V в. до н. э. // Добрый Пастырь; Мозаика базилики Санта-Мария-Ассунта; 313-319 гг.

Так, христианство обращалось к античной мифологии, чтобы донести миссию Спасителя, что формировало образ Иисуса Христа в искусстве.

Философы

Original size 1300x846

Гиппократ с учениками; катакомбы на Виа-Латина; IV в. н. э.

Ранние христиане уделяли внимание и почитанию древнегреческих философов. Так, мы видим изображение Гиппократа и его учеников, изучающих человеческое тело, над гробницей в катакомбах на Виа-Латина.

Дело в том, что в представлении христиан ученые-философы выступали свидетельством о Боге. Именно Он вкладывал в их головы представления о истине. Таким образом, они выступали в роли божьих пророков. К тому же философы ценили нравственную, а не материальную высоту. Стоит вспомнить сократический диалог Платона 360-х годов до н. э. «Федон», в котором он от лицы Сократа рассуждает о бессмертии души и необходимости отказаться от земных удовольствий.

Христиане видели в философах отражение божественной мудрости, почитали их стремление к нравственной чистоте и отказу от земных удовольствий.

Персонификации

На многих памятниках раннехристианского искусства встречаются языческие боги, переосмысленные как аллегорические образы.

Original size 2000x2672

Христос, Святой Петр и Святой Павел; рельеф саркофага Юния Басса; около 389 г

На рельефе саркофага Юния Басса мы видим фигуру Христа, восседающего на троне между апостолами Петром и Павлом. Для современного зрителя его лицо непривычно гладкое. Иисус здесь по-юнешески красив в соответствии с эллинистической традицией изображения молодых мужчин. Чтобы передать, что Христос находится «в высях», художник прибегнул знакомому действенному приему: под ногами Спасителя он изображает божество неба, поддерживающего небесный свод.

Original size 1280x1600

Диптих Барберини; V–VI вв. н. э.

Ника, венчающая победоносную Афину; фриз алтаря в Пергаме; II в. до н. э. // Диптих Барберини; фрагмент: Победа; V–VI вв. н. э.

Диптих Барберини изображает триумф императора. Чтобы подчеркнуть его победоносность, скульптор включает в композицию фигуру Ники. Разумеется, автор не имел в виду языческую богиню как таковую, а скорее хотел добиться большей ясности изображения победы императора. Однако даже пластически фигура персонификации победы очень схода с Никой.

Original size 1742x1539

Фрагмент напольной мозаики, изображающей Ктизис; 500-550 гг

Богиня, к которой подходят с дарами — языческий образ, переосмысленный, однако, мастерами Византии как персонификация мироздания, Земли.

Original size 2689x696

Саркофаг с Переходом через море; примерно IV в. н. э.

На христианском саркофаге, иллюстрирующем Переход через море, мы можем заметить маленькие фигуры в необычных позах в левом нижнем углу.

Original size 1175x409

Фрагмент; Саркофаг с Переходом через море; примерно IV в. н. э.

Перед нами очередное заимствование из античного искусства — олицетворение моря или рек. Поза фигур обусловлена традицией изображения локальных божеств водоемов опирающимися на локоть или сосуд с изливающейся из него водой.

Original size 1280x720

Статуя бога Нила; II–I вв. до н. э.

Раннехристианское искусство адаптировало аллегорические изображения языческих богов.

Заключение

Резкого разрыва между искусством христианским и языческим не существует.

Христианству нужно было научится говорить языком визуального искусства. Первое время у христиан отсутствовали свои традиции, поэтому заимствования из культурных источников настоящего и прошлого были неизбежны.

Однако христианство не просто копировало случайные схемы античности, но адаптировало их, наделяло новым сакральным смыслом в соответствии с новыми представлениями.

Bibliography

Show

Д. Харман, М. Р. Майзульс, С. Зотов. Страдающее средневековье. — ООО «Издательство АСТ», — 2018.

И. А. Тульпе. Религия в ее отношении к искусству. Христианство // ВЕСТНИК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, — 2009.

Л. Ш. Микаелян. Тема сбора винограда в изобразительной традиции поздней Античности, раннего христианства и в искусстве сасанидского Ирана, — 2016. DOI: 10.18688/aa166-2-13

Н.Букин. Происхождение древле-христианской символической живописи и значение ее в истории искусства // Альфа и Омега, — 2012.

Н. В. Покровский. «Добрый пастырь» в древне-христианской символике // сайт: https://azbyka.ru/ (URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Pokrovskij/dobryj-pastyr-v-drevne-hristianskoj-simvolike/)

О.Фоменко. Орфей или Христос // сайт: https://arzamas.academy (URL: https://arzamas.academy/micro/fresca/14)

Т. Зуйкова. Живопись катакомб // Дамаскин. — 2016.

Э. Гомбрих. История искусства. — ООО «Издательство ACT», 1998.

Janet Huskinson. Some Pagan Mythological Figures and Their Significance in Early Christian Art // British School at Rome. — 1974.

Image sources

Show

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8e/Ilion---metopa.jpg (дата обращения: 23.11.2025)

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/09/Relief_of_the_divine_trinity-AO_19801-IMG_4334-gradient.jpg/2560px-Relief_of_the_divine_trinity-AO_19801-IMG_4334-gradient.jpg (дата обращения: 23.11.2025)

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ef/Disc_Sol_BM_GR1899.12-1.2.jpg (дата обращения: 23.11.2025)

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/Wall_painting_-Dionysos_with_Helios_and_Aphrodite-Pompeii%28VII_2_16%29_-Napoli_MAN_9449-_02.jpg (дата обращения: 23.11.2025)