«The Binding of Isaac» как медиум религиозного опыта
Концепция
Религиозная тема — одна из самых важных и основополагающих во многих современных и доцифровых играх. С помощью нее игроки могут пережить множественный внутренний опыт и осознать многое не только о себе и мире, но и о боге, религии и своих взглядах на нее. Игры помогают дать многообразный разноступенчатый опыт диалога с собой и с богом.
В игре «The Binding of Isaac» тема религии и ее виденья ребенком является чуть ли не первостепенной и самой важной, что понятно даже из названия, отсылающего к сюжету из книги Бытия о жертвоприношении Исаака его отцом Авраамом. Через нее игроку дается возможность пережить опыт жизни ребенка в травматичной религиозной обстановке: семье, из которой ушел отец, а мать начала нездорово углубляться в религию и проецировать свои взгляды на ее собственного сына. [1]
«The Binding of Isaac» комплексно показывает внутренний мир Айзека, его экзистенциальные и религиозные переживания. Через призму виденья главного героя игра дает прочувствовать опыт познания библейского мироустройства и свое место в религиозном мире в сознании маленького ребенка, отягощённого травматичными событиями в жизни своей семьи. Раздробленность повествования игры пересекается с внутренней раздробленностью понимания правильного и неправильного, доброго и злого, праведного и греховного.
Обложка последнего дополнения игры «The Binding of Isaac: Repentance»
Теологические мотивы в «The Binding of Isaac», хоть и явно выражены, разделены на несколько повествовательных и геймплейных уровней, что делает опыт их познания крайне разнообразным и одновременно комплексным в отличие от других подобных цифровых игр, где, чаще всего, создатели закладывают религиозную тему через внутриигровые видеоролики, диалоги и другие прямолинейные источники.
Однако из-за раздробленности религиозной темы в игре собрать полноценную картину нарратива практически невозможно, что, в том числе является аллюзией на опыт познания религии через тексты Священного Писания.
Визуальное исследование будет построено на анализе восприятия игроком и предпосылок к нему игры «The Binding of Isaac» как медиума религиозного опыта ребенка. Медиумом в философии называют посредника, через которого происходит познание чего-то, в данном случае религиозного мировоззрения ребенка.
Теологической составляющей «The Binding of Isaac» интересовались и другие философы и теологи, исследовавшие вопрос влияния Авраамических религий на современные медиа, но, в отличие от них, в данном лонгриде будет разобраны не образ религии в игре и авторская позиция, заложенная за ним, а предполагаемый переживаемый опыт и чувства от теологического замысла игры и то, какими методами игра их вызывает.
В визуальном исследовании будут проанализированы исследования в области теологического смысла игры как таковой для большего углубления в вопрос передачи религиозного опыта через игру, а так же сама игра «The Binding of Isaac» и некоторые пояснения по игре от главного разработчика, Эдмунда Макмиллана, для понимания авторских задумки и замыслов.
Визуальное исследование поделено на два раздела для удобства его чтения. В первом глобальном разделе будут рассмотрены философские источники для понимания того, как игра способна давать религиозный опыт, во втором — как и какими способами «The Binding of Isaac» дает прожить опыт жизни ребенка в верующей обстановке.
1. Игра как источник религиозного опыта в философском дискурсе
Игра, как огромный пласт культуры, была, в том числе, затронута Авраамическими религиями и являлась важной особенностью быта средневековья, когда христианское влияние достигло своего апогея в обществе. Так, например, в средневековье праздник дураков был своего рода игрой. Как писал философ Михаил Бахтин «праздники дураков в основном носили характер пародийной травестии официального культа, сопровождались переодеваниями и маскировками, непристойными танцами», что отсылает нас на игры с подражанием.
Через праздник дураков «глупость», которая является «второй природой человека», могла «изжить себя», а люди — компенсировать давление религии в повседневной жизни, внести в жизнь «параллельные формы» серьезных религиозных обрядов «чисто смехового характера». [2 c. 86-87]
Можно сказать, что через увеселение, смех и игру люди средневековья могли прочувствовать обожествлённые ритуалы с другого ракурса, познать бога не в контексте покорности и страха божьего, а в контексте безудержной радости, то есть игра дарила им опыт переосмысления религии.
Предметы в «The Binding of Isaac», отсылающие к культуре католического богослужения: 1. «Библия», 2. «Четки», 3. «Скапулярий», 4. «Одеяние», 5. «Митра», 6. «Святая вода», 7. «Кадило», 8. «Причастие»
Так же тему опыта познания религии через игру развивал философ и теолог Хуго Ранер в книге «Играющий человек». В ней написано его осмысление игры в контексте мира духовного: игра, это «господство духа над телом» в совершенстве и «расторопной легкости», но при этом «в основании игры есть глубокая тайна». По его мнению тайна состоит в том, что «всякая игра, равно как и глубочайшая серьезность той или иной требующей решения жизненной задачи, стремится к уподоблению Творцу мироздания, творящему с божественной серьезностью внутренней полноты смысла, но в то же время и в отрешенной манере божественно-мастерской и никогда не необходимой художнической деятельности», то есть любой человек стремиться в игре к подражанию божественной силе и мощи создавать что-то без особой надобности. [3 c. 13-19]
Эти мысли можно также проинтерпретировать и в контексте современных, создаваемых кем-то игр: разработчик, равно как и игрок, отчасти уподобляются религиозной идее Бога как создателя и по-своему осмысливают ее. Создатель игры, по сути, передает и переосмысляет свой религиозный опыт через творение и познание действительности, а игрок, через интерпретацию нарративной составляющей игры и через геймплей, пересматривает свое виденье бога и духовной жизни.
Из всего вышесказанного можно сказать, что и раньше люди через игру познавали божественное и в саму суть веры. При чем веру можно познать в разных ключах: как отчасти покритиковать и спародировать, так и возвеличить в своих глазах и познать суть бытия.
2. Как The Binding of Isaac проецирует религиозный опыт на игрока
«The Binding of Isaac», ввиду множества возможных концовок игры и реиграбельности, дает возможность игроку самому составить свой опыт от познания религиозных тем, раскрываемых в ней, что дает игроку прочувствовать опыт сближения с Богом, который, как и игрок в своей голове по отношению к маленькому Айзеку и его истории, может создавать миры и вершить судьбы всего человечества.
Как говорит главный разработчик игры, Эдмунд Макмиллан, в одном из интервью «The Binding of Isaac» «наиболее близка к автобиографии», что заметно, если сравнивать историю взросления автора и его героя. [4] В детстве, как и у главного героя его игры, он жил в атмосфере навязываемой с детства религии, из-за чего смог в полной мере передать опыт жизни ребенка в подобной среде. [5]
Можно разделить повествование в «The Binding of Isaac» на два слоя: видеоролики и саму игру. Каждый из этих слоев проявляет религиозную тему игры по-своему, но сливаясь вместе дают пережить многогранный опыт познания Бога и божественного, добра и зла и самого себя в религиозном мире.
Пролог и эпилог в «The Binding of Isaac» показывают историю, нарисованную Айзеком на бумаге и вдохновленную сюжетом Жертвоприношения Исаака из Ветхого Завета. В прологе мать Айзека, услышавшая «голос свыше», начинает верить в греховность своего сына. Бог приказывает ей убить сына. Айзек, услышав это, убегает в подвал в своей комнате.
Кадры из пролога «The Binding of Isaac»: мать Айзека слышит голос свыше и хватается за нож
Эпилог же начинается с момента, когда мать Айзека вбегает в его комнату. Во время того, как она замахивается ножом, вмешивается Бог и библия падает на ее голову, от чего она теряет сознание.
Кадры из эпилога «The Binding of Isaac»: мать Айзека входит в его комнату, но бог скидывает на нее Библию
В прологе и эпилоге игра показывает внутренние переживания Айзека по поводу сильной фанатичности матери и противоречивых для современного мира догматов и сюжетов христианства. Как и мать он видит религию и Бога как страшные, хаотичные и необузданные силы. Божественная сущность стоит в этой истории и как спаситель и как каратель. Смотря на противоречивость виденья Айзеком Бога, можно заметить некоторый раскол в его религиозном мире.
Виденье Айзеком себя в мире религии
Из-за травматичного опыта общения с матерью и, как следствие, восприятия религиозных догматов Айзек начинает верить в свою греховность и примерять на себя негативные религиозные образы. Это отображается в возможных играбельных персонажах, каждый из которых является отражением его виденья на себя. Это подтверждается в 12 конце игры, в котором после открытия сундука Айзек последовательно меняет свой облик, как бы меняя личину и примеряя на себя образы тех героев Священного Писания, на которых и основаны его проекции.
Выделив несколько таких проекций и рассмотрев их в контексте первоисточников, можно наглядно проследить степень укорененности идеи своей испорченности Айзеком.
Так, например, Айзек видит в себе Иуду, одного из двенадцати апостолов. Он предал Иисуса Христа, выдав его первосвященникам за 30 серебряников. (Мф. 26:14–16)
Еще одним примером подобной личины может служить Каин, который стал первым убийцей на Земле. В библейском каноне он убил своего брата Авеля из зависти к его добродетели, праведности и преданности Богу. (Бт. 4:8-17)
Также Айзек проецирует на себя образ первой женщины на земле — Евы, которая вкусила запретный плод с Древа Добра и Зла и обрекла себя и Адама на грехопадение. (Бт. 4:6) [6]
Слева направо: Иуда, Каин и Ева из игры «The Binding of Isaac»
В том числе он в своем сознании представляется себе в виде разнообразных демонических сущностей, таких как Лилит, демоницы, похищающей детей, Азазеля, совращающего людей на безбожие, и Аполлиона или Абаддона, царя саранчи и ангела бездны. [7] [8] [9]
Слева направо: Лилит, Азазель и Аполлион из игры «The Binding of Isaac»
Еще одним примером довода о том, что Айзек проецирует на себя все религиозное зло, являются разнообразные варианты концовок игры, указывающие на демоническую сущность героя. В 13 окончании игры Айзек стоит перед зеркалом и видит в отражении темную, греховную версию себя. В 14 концовке на одной из фотокарточек, тоже отражающих внутренние переживания главного героя, видно его изображение, тень которого принимает форму черта. В 16 концовке Айзек, уже задыхаясь в сундуке, постепенно заменяется на образ представленного в игре дьявола, что иллюстрирует апогей внутреннего конфликта и полную уверенность Айзека в том, что он греховен. Даже после смерти, как показано в 17 окончании игры, Айзек не разуверяется, что за ним по всюду ходит его главная проекция — дьявол.
Кадры из концовок 13 и 16 в «The Binding of Isaac»
То, что Айзек проецирует на себя Дьявола и все зло в целом иллюстрирует 20 конец игры, в котором показаны рисунки Айзека, постепенно из безобидных детских рисунков переходящие в его изображения в черном цвете и с рогами с подписями «я дьявол», «я зло» и «я плохой».
Кадр из 20 концовки «The Binding of Isaac»
Причины, почему маленький ребенок проецирует на себя образ демона, кроются в других возможных окончаниях игры, в которых мы видим разнообразные моменты из жизни его семьи: отец ушел из семьи, и мать, начав смотреть религиозные телепередачи, начала фанатично верить и оказывать все большее религиозное влияние на своего сына. В 21 концовке можно увидеть, что она так же, например, применяла достаточно жестокие виды наказания, например, сажала Айзека в темный шкаф. Все это укоренило в Айзеке уверенность в своей испорченности и греховности.
Кадр из 21 концовки игры «The Binding of Isaac»
В данном случае тема религии, хоть и отходит на второй план, показывает внутренние переживания Айзека, его внутренний конфликт. Именно уверенность в своей испорченности приводит к смерти Айзека в сундуке, так как в нем он скрывался от матери и Бога, прятав свою дьявольскую личину.
Переосмысление религиозных понятий добра и зла
В «The Binding of Isaac», в процессе перепрохождений игры перед игроком ставиться выбор между спуском и возвышением.
Выбор между спуском и возвышением в «The Binding of Isaac»
Выбирая возвышение, игрок попадает в Собор и должен будет сразиться с Айзеком, в котором, по крыльям, можно узнать ангельскую «сущность» Айзека, его проекцию себя без грехов. После победы над ним открывается локация Сундука, в конце которого игрок столкнётся с другой личиной Айзека — мертвой.
Слева направо: Босс Айзек, Босс??? (мертвый Айзек)
Этот путь в игре иллюстрирует «злую» натуру Айзека и ее исход — смерть в сундуке. Игрок примеряет на себя внутреннего «демона» главного героя, видит его потаенный страх оказаться греховным и падшим в глазах Бога.
Выбрав спуск глубже в подвал Айзек попадает в преисподнюю и сталкивается со своими главными проекцией и страхом — с Сатаной. После открывается этаж «Темная комната», название которой отсылает к темноте и тесноте сундука, где умер Айзек. В ней финальным врагом оказывается Агнец, который в оригинальном библейском сюжете о Жертвоприношении Исаака стал итоговой жертвой Богу — заменой сына Авраама. (Бт. 22:1-19)
Слева направо: Сатана, Агнец
События в этом возможном варианте игры можно интерпретировать как искупление грехов после смерти, в возможность которого надеется Айзек. Убивая жертвенного агнца он повторяет сюжет первоисточника, переосмысляя его, и внутренне спасает себя от «греха».
Мать Айзека как проекция бога
Мать Айзека, своего рода, является богом для сына. Ее влияние, как религиозное, так и психологическое, более всего другого повлияло на сына и на его уверенность в своем подобии дьяволу и божественном заговоре против него. Хотя Айзек и понимает, знает и верит в бога, что понятно из нарисованной им истории в прологе и эпилоге, именно из-за ее наказаний и нелюбви к нему он и уверовал в свою греховность.
Именно творческое начало Айзека, как можно убедиться, исходя из видеоролика одного из возможных окончаний игры под названием «Финал», пошло от отца, а религиозное — от матери. Мать, как единственный источник религиозной мысли в жизни Айзека, вполне возможно, является обожествлённой фигурой в сознании мальчика.
В 21 концовке Мать Айзека, видя его рисунок, говорит, что ее сын «такой же, как» его отец. Из этого можно логически предположить, что основная причина давление матери вовсе не религиозно-догмальная, а вполне человеческая: ревность своего сына к отцу и попытки воспитать его исходя из своих внутренних моральных устоев. Однако, смотря на мать как на символ божества, Айзек видит в ее обвинениях свою греховность и укореняется в этой мысли.
Священное писание как книга с множественными интерпретациями
Эдмунд Макмиллен в одном из интервью говорил о Библии как о книге, в которой «люди могут найти разные значения в одном отрывке». Так же он упомянул, что и сама система разнообразных концовок в «The Bindibg of Isaac» является пародированием подобного феномена. [10 c. 5]
Развитие этой темы можно найти и в самой игре. Так, Айзек, так как не понимает понятий блуда и разврата, вследствие своего возраста, видит в своем сознании инкуба и суккуба, демонов разврата у женщин и мужчин соответственно, скорее в привычном его восприятию обличии черного черта, чем в каком-либо соблазнительном свете.
Слева направо: инкуб и суккуб в «The Binding of Isaac»
Так же подобным примером иной интерпретации Айзеком, по сравнению с общепринятой, религиозных понятий является игровой персонаж Эдем, который в христианской традиции является Райским садом. В нем до грехопадения обитали Адам и Ева. В данном случае Айзек очеловечил и олицетворил его.
Эдем из «The Binding of Isaac»
Именно через подорожание итерпритационной свободе Библии игра дает игроку опыт переосмысления самой себя после каждого нового прохождения, очень схожий с опытом перечитывания Священного Писания. Так игроку дается возможность через разнообразные интерпретации смысла игры создавать свою собственную историю, как бог, творить в своей голове всевозможные истории жизни Айзека.
Заключение
Несмотря на частые случаи осуждения со стороны представителей общин Авраамических религий игр, они являются важной формой познания Бога и его замыслов. В «The Binding of Isaac» игрок может взглянуть на такие законы христианского мира, как вопросы праведности и греховности, понятия добра и зла, трактования Священного Писания с иного ракурса, чем это предписывается теологами и исследователями Библии.
Религиозный опыт, переживаемый в процессе игры в «The Binding of Isaac» крайне разнообразен и уникален. В рамках игры разворачиваются события, способные дать почву для размышлений в вопросах правильности и неправильности интерпретаций религиозных текстов, раннего религиозного просвещения детей, и, конечно, греховности и праведности. Игра помогает по новому взглянуть на несокрушимость религиозных догматов и правил, а так же на понятия добра и зла, установленных в Священном Писании.
Концовка «Финал» игры «The Binding of Isaac», дающая новые возможности для интерпретации сюжета и религиозной темы.
Хотя данное визуальное исследование и обозрело многие аспекты, связанные с темой познания религии через игру «The Binding of Isaac», некоторые вопросы, связанные с теологической сопоставляющей игры не были затронуты, что открывает простор для дополнительных интерпретаций и исследований в этой области.
Nicalis, Inc., Edmund McMillen // The Binding of Isaac: Repentance // Steam — 2021.
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса // М.: Художественная литература, 1965. — 543 с.
Хуго Ранер. Играющий человек // М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. — 95 с.
An Interview with Edmund McMillen: The Story // Steam URL: https://store.steampowered.com/news/app/250900/view/2907598989569700838 (Дата обращения: 19.11.2025).
An Interview with Edmund McMillen: The Prologue // Steam URL: https://steamcommunity.com/games/250900/announcements/detail/2923360954119576717?l=czech (Дата обращения: 19.11.2025).
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета // М.: Эксмо, 2025. — 1296 с.
Лилит // Wikipedia URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D1%82 (Дата обращения: 19.11.2025).
Азазель // Wikipedia URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B7%D0%B0%D0%B7%D0%B5%D0%BB%D1%8C (Дата обращения: 19.11.2025).
Аваддон // Wikipedia URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D0%B4%D0%BE%D0%BD (Дата обращения: 19.11.2025).
Frank G. Bosman, Archibald L. H. M. van Wieringen // I Have Faith in Thee, Lord: Criticism of Religion and Child Abuse in the Video Game the Binding of Isaac // Department of Systematic Theology and Philosophy, Tilburg University, 2018 P.
https://bindingofisaac.fandom.com/ru/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BC%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B0_%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D0%B0?file=Angel_21.png (Дата обращения: 19.11.2025).
https://bindingofisaac.fandom.com/ru/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BC%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B0_%D0%B4%D1%8C%D1%8F%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%B0?file=Devil_0.png (Дата обращения: 19.11.2025).
http://www.pikii.jp/game/thebindingofisaacrepentance/ (Дата обращения: 19.11.2025).
https://dead-god.ru/ (Дата обращения: 19.11.2025).
https://bindingofisaac.fandom.com/ru/wiki/%D0%98%D1%83%D0%B4%D0%B0 (Дата обращения: 19.11.2025).
https://bindingofisaac.fandom.com/ru/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B8%D0%BD (Дата обращения: 19.11.2025).
https://bindingofisaac.fandom.com/ru/wiki/%D0%95%D0%B2%D0%B0 (Дата обращения: 19.11.2025).
https://bindingofisaac.fandom.com/ru/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D1%82 (Дата обращения: 19.11.2025).
https://bindingofisaac.fandom.com/ru/wiki/%D0%90%D0%B7%D0%B0%D0%B7%D0%B5%D0%BB%D1%8C (Дата обращения: 19.11.2025).
https://bindingofisaac.fandom.com/ru/wiki/%D0%90%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D0%BE%D0%BD (Дата обращения: 19.11.2025).
Nicalis, Inc., Edmund McMillen // The Binding of Isaac: Repentance // Steam — 2021.
