Original size 1701x2551

Изображение Апокалипсиса в искусстве высокого и позднего средневековья

This project is a student project at the School of Design or a research project at the School of Design. This project is not commercial and serves educational purposes

The project is taking part in the competition

Визуальные исследования (24 ноября)

Рубрикатор

1. Концепция 2. Изображение Апокалипсиса в искусстве VI–XI веков 3. Мозаики и фрески VI–XI веков 4. Изменение в представлении Апокалипсиса в XI–XII веках 5. События, повлиявшие на полное изменение представления характера Апокалипсиса 6. Заключение 7. Библиография 8. Список источников

Концепция

Конец света, армагеддон, апокалипсис, второе пришествие… Эти термины сопровождали людей на протяжении практически всей истории их существования. Для кого-то апокалипсис — страшнейшее событие, а для кого-то — спасение. Восприятие людьми этого явления различно, однако размышления, представления, волнения о конце света оставили неизгладимый след в истории искусства различных эпох.

В своей работе я хочу остановиться именно на изображении конца света в искусстве высокого и позднего средневековья (VI–XVI веков), поскольку в это время на Европу обрушилось большое количество катаклизмов, из-за чего люди начали ожидать конец света.

Так, в 535–536 годах по всему миру появился загадочный туман, который закрыл солнце на 18 месяцев. Из-за этого наступило резкое похолодание, неурожаи, массовый голод и, как следствие, эпидемии. Эти события были истолкованы как библейское пророчество. В 541–549 годах Европу потрясла эпидемия Юстиниановой чумы, которая была сравнена верующими с одним из всадников Апокалипсиса: всадником на бледном коне (Мором). Также была популярна схема, согласно которой история мира делится на 6 веков по аналогии с шестью днями творения. Считалось, что с Рождества Христова начался Шестой век, который должен завершиться Вторым пришествием. К VI веку эта идея стала особенно актуальной.

Волнения и переживания людей продолжали развиваться.

В XIV веке на Европу обрушилась череда катаклизмов: великий голод 1315–1317 годов, наводнение Святого Марцелла 16 января 1362 года, эпидемия чумы, унесшая жизни десятков миллионов людей по всей Европе, рост числа войн и многие другие, что невольно вызывало у людей предчувствие неминуемой гибели. К тому же средневековый человек особенно тонко и наивно воспринимал любые катаклизмы, происходящие на Земле, поскольку большую часть восприятия мира людьми того времени составляли знаки, символы, которые они видели практически во всем, а также суеверия, что повлекло за собой критически острое ощущение приближающегося конца.

Моя гипотеза состоит в том, что восприятие Апокалипсиса людьми в высоком и позднем средневековье менялось от созидательного и торжественного дня до события, леденящего душу.

В работе проанализированы фрески, иконы, миниатюры, тимпаны, картины, мозаики и гобелены, темой которых является изображение Апокалипсиса и относящиеся к нему мотивы. В работе они рассматриваются последовательно: с VI по XVI век, что позволяет понять, как именно менялось восприятие Апокалипсиса людьми, какие факторы стали катализаторами этих изменений и как они повлияли на изображение конца света в искусстве высокого и позднего средневековья.

Как менялось восприятие Апокалипсиса в период с VI по XVI век? Этот вопрос является ключевым в работе, а мое исследование является ответом на него.

(2) Изображение Апокалипсиса в искусстве VI–XI веков

Так, в VI–XI веках представления об апокалипсисе были в основном теоцентричными. Конец света виделся верующим как очищение, спасение, когда Иисус отделит грешников от праведников и установит на земле Божье Царство. Пошлый мир, погрязший в грехах и пороках, будет уничтожен, а на его месте будет создан новый, идеальный мир. Бедные, больные, угнетенные люди считали мысль о Страшном Суде утешительной, что справедливость и вечное блаженство близки. Даже фигура Антихриста не смогла поколебать надежду верующих, она воспринималась набожными людьми как зло, которое необходимо одолеть для того, чтобы на Земле восторжествовало добро.

В VIII–X веках были популярны так называемые «беатусы» — книги с иллюстрациями, в которых содержится описание Апокалипсиса.

Художники, которые создавали иллюстрации к беатусам, не стремились к реализму, их целью было передать духовную идею, основными средствами передачи идеи являлись символы. В беатусах сделан акцент не на страшных событиях Апокалипсиса, а на безгреховном мире после. В работах отмечается наивность, жалость по отношению к людям, а не гнев. В беатусах также отражался изначальный смысл слова «Апокалипсис» (ἀποκάλυψις, греч.) — «новые знания», «открытие», «откровения».

Original size 1080x1350

Иллюстрация из «Эскориальского беатуса», около 950-955, библиотека Эскориала, Испания.

Original size 965x1600

Иллюстрация из «Эскориальского беатуса», около 950-955, библиотека Эскориала, Испания.

Original size 1200x1074

Иллюстрация из «Эскориальского беатуса», около 950-955, библиотека Эскориала, Испания.

Original size 1200x900

Иллюстрация из «Эскориальского беатуса» около 950-955, библиотека Эскориала, Испания.

Original size 960x1315

Иллюстрация из «беатуса Моргана». Художник-монах Магиус. Время создания-примерно после 922 года.

Original size 2100x2970

Иллюстрация из манускрипта «Комментарии к Апокалипсису» Беата Льебанского.Художник Факундус.ок .1047 года

Изображая огненный дождь, художники подчеркивают мысль об очищении и необходимой жертве ради лучшей жизни после смерти, а не на его разрушающей силе. В иллюстрациях он больше похож на мягкий, медленно падающий снег.

Original size 1144x1200

Иллюстрация из манускрипта «беатус Факундуса». Ок. 1047 года.Мадрид, Национальная библиотека.

Original size 2100x2970

Иллюстрация из «беатуса из Леона». Художник Факундус. Ок.1047года.

Original size 2100x2970

Иллюстрация из манускрипта «Беатус из Сен-Севера». Ок.1028–1072 гг. Предположительный художник— Стефан Гарсия. Национальная библиотека Франции, Париж.

Лица ангелов, которые собираются вылить из бокалов Божий Гнев, спокойны и умиротворенны, они не испытывают ненависти к людям, скорее жалость.

(3)Мозаики и фрески VI–XI веков

Самый важный апокалиптический сюжет — «Христос во Славе» (Majestas Domini) был особенно популярен в VI–XII веках. Изображение Христа в этом сюжете является центральным.

Основной акцент в сюжете «Христос во Славе» сделан на победу Христа над злом и преображение мира. Его образ предстает как справедливый спаситель, а не жестокий и строгий каратель, чье пришествие принесет только боль и страдания.

Original size 2048x1228

Мозаика в конхе апсиды базилики Сан-Витале в Равенне, Италия. 547г. Автор неизвестен.

Original size 1000x723

«Христос во славе».Церковь бенедиктинского монастыря Святого Иоанна в Мюстаире. Неизвестный автор. ок.IX–XI веков.

(4)Изменение в представлении Апокалипсиса в XI–XII веках

В романском периоде (XI–XII вв.) образ Христа в представлении людей меняется. Теперь это Возвышенный и Грозный Судья. Романский период — высшая точка популярности сюжета, и здесь образ становится наиболее двойственным.

Original size 1364x992

Скульптурный тимпан «Страшный суд».Западный портал Кафедрального собора Сен-Лазар. Отен, Франция.1120–1135 года.Мастер Гислеберт.

В скульптурном тимпане представлена сцена Страшного Суда.Образ Христа расположен в центре, по сторонам — сцена разделения на праведников и грешников. Фигура Христа в центре доминирует над другими элементами тимпана. Его лик строгий, отрешенный.

Original size 1600x1067

Фреска «Христос во славе"(или «Пантократор»). Фреска была создана в апсиде церкви Сан-Климент-де-Тауль, Каталония, Испания.1123 год. Неизвестный мастер из Туаля.

Во фреске «Христос во Славе» из Каталонии двойственный образ Христа подчеркнут с помощью изображения его лика: в нем просматривается серьезность и даже мимолетная злость.

(5) События, повлиявшие на полное изменение представления характера Апокалипсиса

В 14 веке на Европу обрушилась череда катаклизмов: чума, наводнения, голод, войны, которые повлекли за собой изменения в восприятии конца света.

Теперь он виделся верующим не очищающим и освобождающим событием, а злом, которое настигнет каждого. Традиционная медицина была бессильна перед эпидемией чумы, а церковь не могла спасти от смертельной болезни, что подорвало ее авторитет. Мысль о смерти стала навязчивой еще и потому, что произошел расцвет в иконографии плясок смерти, которая уравнивала все слои общества. Столетняя война (1337-1453) между Англией и Францией стала результатом голода и увеличения бандитизма, начала восприниматься людьми «войной народов», предсказанной в пророчествах. Западный раскол 1378-1417 (одновременное существование двух-трех пап) подорвал веру населения в единство церкви, а многие увидели в этом пророчество о приходе Антихриста. В это время также начался так называемый малый ледниковый период, который привел к неурожаю и голоду. Это также ассоциировалось людьми с концом.

Под воздействием этих событий представление апокалипсиса полностью изменилось. Если раньше конец света воспринимался людьми как коллективная трагедия, то теперь акцент сменился на личное спасение.

Людей меньше перестала волновать судьба мира, и больше — попадут ли они сами в рай, что стало причиной тревожности о спасении души. На первый план вышли самые страшные и мрачные сцены Апокалипсиса и страшного суда. Центральным образом стал не Христос-Спаситель, а Христос-Судия, популярными стали сюжеты мук грешников в аду.

Original size 800x350

Фреска «Триумф смерти». Автор — Буонамико Буффальмакко. Приблизительно 1336–1341 годы. Заказчиком выступил архиепископ Симоне Сальтарелли. На данный момент находится в Пизе, Италия.

Смерть на фреске Буонамико Буффальмакко преследует практически каждого героя.Все это происходит на фоне пейзажа, опустошенного чумой. Смерть в этой фреске предстает не спасением, а карой.

Баптистерий Сан-Джованни. Флоренция, Италия. 1225 — 1330 Авторы-Чимабуэ, Коппо ди Марковальдо и другие.

Сцена Страшного Суда акцентирует внимание на грешниках, а не на праведниках. Адские муки показаны подробно и натурально, а демоны — это не условные символы, а настоящие чудовища. Сцены пыток занимают огромное пространство. Композиция ада перегружена хаосом и насилием, что создает ощущение паники и безысходности.

«Триумф смерти». Изначально находилась в церкви Санта-Кроче. Флоренция, Италия. Сейчас находится в музее Санта-Кроче. Художник Андреа ди Чоне Орканья. Ок.1348 г

Во фреске особенно выделяется натурализм страданий, а вместо порядка в композиции царит хаос, вызывающий ощущение тревоги. Доминирующие фигуры в работе — демоны и силы зла, изображение ада и кары приобретает наиболее сильное звучание.

Original size 428x600

Икона «Страшный суд». Новгородская школа иконописи. Датируется первой половиной XVI века.Хранится в собрании Государственного Эрмитажа.

В России изображения сцен Страшного Суда также претерпевают изменения в этот период: они становятся детализированными, многофигурными и наполнены сценами адских мук. Сцены рая часто отступают на второй план перед масштабом адских сцен.

Тимпан «Страшный суд».Аббатская церковь Сент-Фуа.в деревне Конк, регион Окситания, Франция. Ок.1107 и 1130 г. Автор неизвестен.

В тимпане «Страшный суд» в Аббатской церкви также присутствует сюжет «Христос во славе», только в отличие от, например, тимпана в Сен-Лазар, Христос в изображении предстает не просто строгим и отрешенным судьёй, а даже жестоким. Примерно половину тимпана занимают изображения страшных мук грешников.

Original size 2400x1600

Гобелен «Анжерский апокалипсис», панель № 12 из первой части, «Открытие четвертой печати: Всадник по имени Смерть»

Original size 760x433

Гобелен «Анжерский апокалипсис», панель № 66, «Падение Вавилона, захваченного демонами»

В Гобелене «Анжерский Апокалипсис» Сцены насилия и разрушения переданы с особенной жестокостью.

Одной из важнейших работ для понимания характера, который приобрел Апокалипсис в 14-16 веках, стала серия гравюр Альбрехта Дюрера

Так, например, на гравюре «Четыре всадника Апокалипсиса» смерть изображена как стихийное бедствие, которое не оставит никого в живых. Эта мысль иллюстрируется с помощью четырех всадников, которые переполнены гневом, а кони, на которых они скачут, неумолимо, с яростью мчатся вперед, губя на своем пути все живое.

Original size 500x714

Альбрехт Дюрер «Четыре всадника Апокалипсиса». Произведение является частью серии из 15 гравюр под общим названием «Апокалипсис», созданной художником в 1496–1498 годах.

(6)Заключение

Таким образом, изображение Апокалипсиса в высоком и позднем средневековье менялось от торжественного и созидающего дня до события, леденящего душу. Именно из-за различных потрясений (климатических, политических, экологических и т. д.) общая надежда на спасение переросла во всеобщую истерию, панику и ужас от ожидания конца света.

Bibliography

Show

Матвеева, Е. Искусство Апокалипсиса. Средневековые манускрипты, книга за семью печатями, Небесный Иерусалим и другие образы конца света / Е. Матвеева. — Москва: Манн, Иванов и Фербер, 2025. — 320 с. (Дата обращения: 22.11.2025)

Апокалипсис в средневековой Испании [Электронный ресурс] // URL: https://reshenie.vcc.ru/read/article/1768687 (дата обращения: 22.11.2025)

Как в средние века изображали апокалипсис [Видеозапись] // ВКонтакте. — URL: https://vkvideo.ru/video-1055814_456244556 (дата обращения: 22.11.2025).

Апокалипсисы Востока и Запада [Электронный ресурс] / В. Иванов // Вода живая. — 2022. — № 10 (октябрь). — URL: https://aquaviva.ru/journal/apokalipsisy_vostoka_i_zapada (дата обращения: 22.11.2025).

«Страшный суд» в соборе Кремля [Электронный ресурс] // Дзен. — URL: https://dzen.ru/a/YUqF0srIlBGJPIHf (дата обращения: 22.11.2025).

Баптистерий Сан-Джованни во Флоренции [Электронный ресурс] // Unitalia. — URL: https://unitalia.ru/baptisterij-san-dzhovanni/ (дата обращения: 22.11.2025).

Image sources

Show

https://gorbutovich.livejournal.com/39465.html (дата обращения: 23.11.2025).

https://gorbutovich.livejournal.com/39465.html (дата обращения: 21.11.2025).

https://gorbutovich.livejournal.com/39465.html (дата обращения: 23.11.2025).

https://en.wikipedia.org/wiki/File:B_Pierpont_115v.jpg (дата обращения: 21.11.2025).

https://ca.pinterest.com/pin/454019206159801106/ (дата обращения: 21.11.2025).

https://en.wikipedia.org/wiki/File:B_Facundus_223.jpg (дата обращения: 23.11.2025).

https://cz.pinterest.com/pin/140667188349861272/ (дата обращения: 21.11.2025).

https://ru.pinterest.com/pin/519602875756231224/ (дата обращения: 21.11.2025).

10.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Файл: Vault_mosaic_-San_Vitale-_Ravenna_2016.jpg (дата обращения: 21.11.2025).