Иконография «Древа Иессева»
«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ве́дения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его — истина…» (Ис.11:1-5)
Концепция
Предметом иконографического анализа в данном визуальном исследовании является Древо Иессеево. «Древо Иессеево» — это некоторая развернутая «иконографическая схема», иллюстрирующая родословие Иисуса Христа от Иессея (отца царя Давида). В основу сюжета положено ветхозаветное пророчество Исаии: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (Ис. 11:1).
В священном писании Нового Завета содержатся два указания на родословную Иисуса Христа: первое в Евангелии от Матфея (1:1-17), а второе в Евангелии от Луки (3:23-38). Евангелист Матфей ведет линию рода от Авраама к Иосифу, тем самым указывая на царственное право Христа как «Сына Давидова». Лука же возводит родословие к Адаму по Марии, внутреннее различие описания родов у Евангелистов связано с тем к кому твои адресованы данные текста: Матфей писал для евреев, для которых было важно продемонстрировать, что Иисус кровный еврей и потомок Давида по рождению, то есть тот самый мессия из ветхозаветных пророчеств, перечисляет Матфей предков по линии сына Давида Нафана; Лука же писал Евангелие преимущественно для язычников, потому даёт более общую картину рода, дабы показывать, что Иисус не только Бог, но и человек, Лука предков перечисляет по Соломону).
Иконография Древа представляет особый интерес для анализа в визуальном исследовании по нескольким причинам.
Во-первых, иконографическая редкость сюжета, в частности в православной традиции, в отличии от иконографии других библейских сюжетов. (По этой же причине в исследовании отсутствует временная или территориальная выборка материала).
Во-вторых, сложносочиненная форма: наличие в сюжете структурной сложности за счет большого количества героев дает широкий простор для фантазии и проявления мастерства иконописца или художника. Интересно, что анализируемый сюжет, с одной стороны лишен повествовательной динамики, а следовательно действия; с другой — за именами героев изображения часто стоят отдельные книги писания, что находит отражение в насыщенной символике изображения. Более того, сама форма древа в иконографии данного сюжета интерпретируется по-разному.
Во-третьих, содержательная глубина: родословная Иисуса — открывающая часть Нового Завета, где ежестрочно указано на связи с Ветхим Заветом, т. е. Древо Иессеево — цепь скрепляющая обе книги. Более того, для людей христианской веры, древо цепь, где ключевое звено сама личность Христа. Древо — не просто «связь событий», но и, в некотором смысле, ответ на вопросы «Для чего это было надо?», «Почему столько лет?», «Кто он такой— Иисус Христос?» и другие…
Вместе с тем следует оговориться, что богословское осмысление этих вопросов лежит в области профессиональной теологии и не является целью данного исследования. Задача данного проекта — рассмотреть различные художественные интерпретации сюжета, проследив общие черты и различия в их воплощении как в разные исторические эпохи, так и в традициях восточного и западного христианства.
Проведенный анализ иконографии «Древа Иессеева» организован вокруг трёх ключевых композиционных принципов. Исследование начинается с «Вертикали по стволу», где рассматриваются изображения с иерархическим восхождением равных по значимости образов, подчёркивающим идею преемственности. Далее фокус смещается на «Центральный акцент на Марии и Иисусе», раскрывающий композиции, где смысловым ядром становится событие Боговоплощения. Завершает анализ раздел «Акцент на Иессее», посвящённый изображениям, где фигура пророка является не только отправной точкой, но и мощным символическим корнем всей родословной.
Вертикаль по стволу
На данной иконе продемонстрированно довольно линейное, иерархическое дерево родословной Иисуса Христа. Сам образ дерева практически не читается. На то, что это именно древо указывает ствол в центре произведения и волнообразный контур листвы по контуру произведения.
Древо Иессеево (Родословие Иисуса Христа) Россия Вторая половина XVII в.
Род представлен снизу вверх. В центральной горизонтали начиная со второго ряда снизу проиллюстрированы цари от Давида до Иосафата. Под Давидом находится Иессей, интересно, что он в молитвенном положении обращен к роду, который из него же и произрастает.
Макушка центрального горизонтального ряда Мария с Иисусом на коленях (именно изображение Мадонны с малолетним Иисусом свойственно для иконографии данного сюжета). Справа и слева от Мадонны расположены Иоаким и Иосиф Обручник.
По центральной горизонтальной части Кроме портретов библейских героев, на иконе имеются медальоны с библейскими сценами (крайние горизонтали справа и слева). Среди них угадывается Рождество и Распятие.
Присутствуют и ветхозаветные сюжеты, такие как видение Иезекииля и помазание Давида на царствие. Древо обрамляют десять фигур философоф античности со свитками в руках.
Фреска «Древо Иессея» Рождественская церковь в Арбанасе Болгария XVII век
На Болгарской фреске прослеживается подобный принцип расположения библейских героев, но вместо дерева представлена виноградная лоза, образующая медальоны с заключенными в них ликами святых.
Фрески Сихены Испания XII век
Фрески Сихены вновь представляют линейную восходящую иерархию родословной. Здесь художник интересно изобразил преемственность от Отцов к сыновьям, расположив в ячейках по два персонажа. Род не только поколения сменяющие друг друга, но и семья, где предыдущий взращивает следующего в любви.
«Древо Иессеево». Роспись свода галереи Благовещенского собора Московского Кремля. Россия Середина XVI века
Сюжет довольно часто встречается при роспись стен, масштаб сюжета соответствует масштабу «полотна».
Кроме того, фрески под церковными сводами восходят «к небу», где расположены Спаситель и Дева Мария от них к земле по стенам спускается весь Давидов род, подобно дереву соединяя наш мир человеческий и мир небесный.
«Древо Иессеево» Витраж Шартрского собора Франция ок. 1150 года
Подобный символический смысл несут и витражи с изображением древа. Восходящая оконная форма насыщена иерархической лестницей. Преломление света, сквозь витраж с подобным сюжетом, словно намекает на священность рода.
Фрагмент фрески «Древо Иессеево» в монастыре Высокие Дечаны. Сербия XIV в.
На данный фресках примечательным оказывается изображение древа, как цветов произрастающих друг из друга и формирующих ветвистую цепь.
«Древо Иессеево». Монастырь в селе Воронец. Россия 1547 г.
Здесь вновь прослеживается определенная линейная горизонталь, но в менее грубой форме. История передавлена как витиеватая расходящаяся в разные стороны череда событий, собирающая огромное количество героев, но при этот неизменно сходящаяся во Христе. В произведение подчеркнута не только преемственность, но и масштабность событий, предшествующих «Дню Х».
«Древо Иессеево» Витраж церкви Сент-Этьен-де-Бове Франция 1522–1524 гг.
Стоит заметить, что тут замечется сюжетный минимализм, передавлены только самые центральные фигуры рода.
Древо Иессеево. Двенадцать ветхозаветных пророков и Бorородuцa Холкхэмская иллюстрированная Библия. Британская библиотека Англия 1327–1335 гг.
На английских библейских иллюстрациях представлено два варианта древа. Примечательно, что на них нет изображения Иисуса Христа. На иллюстрации справа крупно проиллюстрирован евангелист Матфей, как бы составляющий древо это древо.
Можно заметить что на иллюстрации слева ветви по разные стороны от ствола различны по цвету. Дело в том, что здесь династия выстроена не снизу вверх, в по группам: с правой стороны пророки, а слевой цари.
Центральный акцент на Марии и Иисусе
Родословие Христа. Россия XIX век
Древо Иессеево. Золотая мюнхенская псалтирь. Бавария 1200-1225.
В данных примерах центральной фигурой сюжета становится Рождество Христово, как центральное событие ветхозаветного времен (пусть не по хронологии, но по смыслу).
На Баварском Древе можно обнаружить Моисея по рогам, рогат и вол, вместе с ослом у колыбельной Господа.
Миниатюра «Древо Иессеево» Франция XII век.
Нередко встречается и изображения Древа Иессева, где в центр помещена Богородица с младенцем Иисусом на коленях.
По сути, это обратная композиция, где одна из последних в роду, главенствующая по значению. О Богородице возвещали древние пророки — богословы связывают с ней такие ветхозаветные образы, как, Неопалимая Купина и Лестница Иакова, а потому она в нескором роде и сама символическое древо истории народа иудейского (в Христианском понимании).
Древо Иессево. Монастырь Свт. Николая, о. Андерс, Греция
Важно обратить внимание, что Древо обычно изображено в согласии с родом описанным в первом Евангелие Матфея. Вероятно это связано с тем, что герои первого варианта родословной подробнее описаны в Ветхом Завете.
«Древо Иессеево» Англия XII век.
На центр произведения вновь приходится Дева Мария, но на этот раз Иисус, подобно второму нимбу произрастает из головы Марии. На миниатюре можно заметить рогатую фигуру Моисея. Внизу справа и слева в медальонах вероятнее всего Соломон и Давид (о чем говорят короны). Древо иллюстративно до буквального смысла выходит из чресла Иессея. Интересно, что стволом древа является Богородица. Угадываются изображения беременных Елизаветы и Марии.
В целом, изображение пронизано темой деторождения, сфокусированного на Марии.
В данном случае Мария, как вторая Ева, только если вторая мать по телу, то первая мать в духовном смысле.
Можно заметить, что в иконописи преимущественно центральной фигурой сюжета является Богородица с младенцем Иисусом на коленях.
Вероятно это связано с тем, что иконы в традиции несут «молитвенную» функцию и обращение к образу святых, а сюжетная составляющая играет второстепенную-фоновую роль.
«Древо Иессево» в Афоне Греция ~ XVI век
В греческом изображении Древа довольно точечно обозначен род Давидов. Словно после исполнения пророчества весь этот объемный исторический план писания до Рождества затмила Истина в лице Христа и осталась лишь «справочником предпосылок»
Центральный акцент на Иессее
Роспись ц. Богородицы Мавриотиссы в Кастории Греция 1259–1265 гг.
В ряде произведений, изображающих древо довольно ярким акцентом является фигура самого Иессея. Он часто изображен в лежачем положение и, будто замерев в смирении, подобно корню держит на себе священный род.
«Древо Иессеево» Новгород XVII в.
На новгородской иконе древо предстает, как папоротниковидное растение. В нем отсутствует витиеватость, только жесткие ординарные стебли поочередно произрастающие друг за другом, а основная масса изображения сосредоточена на пророке Иессее.
«Древо Иессева» на дверях собора Сан-Дзено в Вероне Италия Конец XII века.
К сожалению, здесь слабо угадываются конкретные библейские герои, так как в оригинале данного произведения практически полностью стёрлись подписи. Интерес представляет фигура Иессея в постели от которого произрастают ветви-облака рода. Творение будто не несет повествовательной функции, пояснить «кто идет за кем», древо скорее «пророчески» зарисовывает будущность рода дремлющего героя.
Вывод
На основе анализа различных примеров (икон, фресок, витражей и миниатюр) можно сделать вывод, что художественные интерпретации сюжета «Древа Иессеева» демонстрируют единство общей иерархической структуры, восходящей от земных предков к Христу, при значительном разнообразии визуальных решений. Ключевой тенденцией является смещение акцента с генеалогической схемы на догматический смысл: центральной фигурой композиции становится Богородица с Младенцем, что подчеркивает тему Боговоплощения как кульминации священной истории. Визуальная форма древа варьируется от строгого линейного ствола до сложной виноградной лозы, символически соединяющей небесный и земной миры. При этом выбор центрального образа (спящий Иессей, Рождество Христово или Мадонна с Младенцем) определяет смысловой фокус произведения — от идеи пророческого предвосхищения до молитвенного предстояния и сакральной преемственности рода, ведущего к искуплению.
Хочется заметить, что для западной христианской традиции, в отличии от восточной, изображению данного сюжета более характерно проявление «телесности / физиологии» (обратимся к иллюстрациям и миниатюрах XII–XIII веков).
Безусловно это проявление связано как и с культурным, так догматической разницей христианских конфессий, которая к XII–XIII уже была довольно существенна после 1054 г.
В православной же традиции представляет более строгую композицию, чаще ставится акцент на иерархичность.
Библия. Новый Завет, Ветхий Завет — Синодальный перевод.
Древо Иессеево. Православная энциклопедия. Том 16.
Иконография Древа Иессеева. Особенности композиции. « Иконописное отделение СПбДА
От Корня Иессеева: О родословии Господа нашего Иисуса Христа / Сост. Чубрик В.В., авт. первой и второй частей книги Копяткевич Т.А. М.: Сибирская Благозвонница, 2015.
