Образы искушения и грехопадения в работах Иеронима Босха
«Трудно не заметить, что при всей своей иконографичности, стиль картин Иеронима Босха выходит далеко за рамки каких-либо канонов. …Босх тоже прославлял Бога, но сделался знаменит за счет присутствовавшего на его полотнах Дьявола.» [1]
Андрей Зимоглядов.
Концепция
Грех — это действие или помышление, которое ассоциируется с отступлением от праведной жизни, прямое или косвенное нарушение религиозных заповедей (наставлений и предписаний Бога).
В русском и греческом языках слово «грех» соответствует понятию «ошибка» «погрешность», «огреха», «промах», «провинность», «непопадание в цель». [3]
Вся живопись эпохи Ренессанса пронизана тонкими отсылками к первородной погрешности Адама и Евы, продолжая раскрывать эту тему, отражаясь в изображениях современников той эпохи в быту, либо сюрреалистических, аллегорических сюжетах.
Фрагмент картины Иеронима Босха — «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
Самым масштабным направлением в развитии искусства Европы является Ренессанс, который стал самым ярким этапом в развитии живописи в Италии XV века. В конце XV — начале XVI века Ренессанс вышел за пределы Италии и начал распространяться на территории Франции и стран Северной Европы. Живопись стран северной Европы стала особенной и узнаваемой формой развития искусства эпохи Возрождения.
Самым крупнейшим мастером эпохи позднего Северного Возрождения по праву считают Иеронима Босха. Стиль Иеронима Босха уникален, он не имеет аналогий в нидерландской живописной традиции.
Развитие Ренессанса в Северной Европе послужило основой для переосмысления духовных ценностей. В искусстве впервые проявляются зловещие элементы, вносящие в триумфальный радостный мир совершенно странную эскейпологическую дьявольскую ноту.
В своём исследовании я хочу раскрыть суть греха, его проявление в искусстве и ответить на такие вопросы как: что такое грех? Что или кто является источником грехопадения? Как раскрывается понятие греха в искусстве Босха? Почему большему количеству людей необходимо познакомиться ближе с их скрытой символикой?
В моем визуальном исследовании стоит цель раскрыть сложный и многогранный мир божественного и демонического, греховность общества и его моральное разложение.
В моём исследовании повествование разделено на определённые смысловые блоки. В первом разберём семь смертных грехов на примере одноименной картины Иеронима Босха. После перейдём к развитию первородного греха в, Саду земных наслаждений», подробно рассмотрим каждую часть триптиха и, конечно, рассмотрим то, как Босх видел и отображал первородный грех в своем искусстве через разнообразные скрытые символы.
Мною было собрано множество элементов картин в высоком разрешении, а также важные элементы — символы грехопадения в виде первых зарисовок художников.
В конце моего визуального исследования будет будет подведен вывод исходя из всей собранной информации.
Рубрикация
1. Концепция 2. «Семь смертных грехов» 3. Рай 4. Сад. Земной мир 5. Ад 6. Первородный грех. Сад земных наслаждений 5. Заключение
Семь смертных грехов
Иероним Босх –«Семь смертных грехов», (1505–1510 г.)
Предположительно эта картина относится к раннему периоду творчества Босха. Ее также называют «столешницей» по ее функциональному предназначению, которое она, впрочем, никогда не выполняла. Сюжет картины настраивает зрителя на религиозные размышления.
Центральная часть, состоящая из четырех концентрических кругов, символизирует Всевидящее Око Божье, в зрачке которого воскресший Христос показывает свои раны.
Во втором круге видна латинская надпись Cave, cave, Deus videt — «Бойся, бойся, ибо Господь все видит».
Третий круг изображает лучи, похожие на солнечные, а четвертый, в секторах, — семь смертных грехов. Под изображением каждого из семи смертных грехов дано его латинское название. Эти надписи можно счесть лишними — нет надобности пояснять, что человек, жадно пожирающий всё, что ставит на стол хозяйка, совершает грех чревоугодия, а упитанный господин, дремлющий у камелька, — грех лени; именно в этом его упрекает входящая в комнату женщина с четками в руках. Любострастие воплощают несколько влюбленных пар, гордыню — дама, любующаяся своим отражением в зеркале, которое держит перед ней дьявол, принявший обличье горничной в невероятном чепце. Подобные же жанровые сценки иллюстрируют гнев (двое мужчин дерутся у дверей таверны), алчность (судья берет взятку), зависть (проигравший истец злобно взирает на своего удачливого соперника). Жанрово-аллегорические сценки, полные грубоватого юмора, написаны в детализованной живописной манере старых голландцев. Изображения семи смертных грехов расположены по кругу, что обозначает постоянство их присутствия. Босх включил их в радужную оболочку глаза Бога и таким образом сделал предостережением тем, кто думает, что избежит последующей кары.
Фрагмент картины Иеронима Босха — «Семь смертных грехов», (1505–1510 г.)
Семь смертных грехов
Главные грехи — термин, которым в католическом богословии называют основные пороки, лежащие в основе множества других грехов: гордыня (тщеславие), алчность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие, лень или уныние. В восточной христианской традиции их принято называть семью смертными грехами. В православной аскетике им соответствуют восемь главных греховных страстей: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость.
Число семь, укрепившееся в католической традиции, для главных грехов в западном христианстве ввел папа Григорий I Великий.
Семь смертных грехов:
- Superbia (гордыня)
- Invidia (зависть)
- Ira (гнев)
- Acedia (уныние)
- Avaritia (алчность)
- Gula (чревоугодие)
- Luxuria (похоть, блуд)
У Иеронима Босха, если смотреть согласно композиции против часовой стрелки: гнев, тщеславие, сладострастие, лень, чревоугодие, сребролюбие и зависть.
Фрагмент картины Иеронима Босха — «Семь смертных грехов», (1505–1510 г.)
Слева изображен гнев. На данном элементе картины мы видим драку пьяных крестьян во дворе, которые разносят все вокруг на своем пути и даже жена одного из крестьян не в силах его остановить. Гнев это невероятно разрушительная сила, разжигающая насилие и уничтожающая все на своем пути, если ее никак не контролировать.
На слайде справа мы видим женщину в изящном платье, которая не может оторвать взор от своего отражения в зеркале. На первый взгляд мы не можем сразу заметить зачатки тщеславия, так как изображенная сцена выглядит довольно невинно: зажиточный интерьер, украшения, цветы. Однако, при более пристальном рассмотрении можно заметить демона в белом чепце, держащего зеркало для любования молодой девушки. Это явный знак на присутствие зла в картине, начало зарождения греха. В картине также присутствует еще один скрытый символ — яблоко у окна, что однозначно говорит нам о совершении греха и также отсылает к первородному греху человечества.
Фрагмент картины Иеронима Босха — «Семь смертных грехов», (1505–1510 г.)
Алчность (слева) Сцена показывает судью, который принимает взятку. Акцент на коррупцию и жадность. Грех заключается в слепом стремлении к материальным благам, также закрывающим глаза на духовные ценности. Судья, символизирующий справедливость, сам становится жертвой алчности, что подчеркивает характер греха, склонный «проникать» во всё.
Зависть (справа) На данном фрагменте перед нами две пары, которые смотрят друг на друга с завистью. Один из мужчин держит собаку на поводке — символ ревности, собственничества. Зависть здесь показана как чувство, разъедающее душу. На картине несомненно чувствуется накаляющийся конфликт как результат данного чувства, ослепляющего и лишающего его разума.
Похоть Пара отдыхает в беседке, а вокруг них кружат музыканты. Сцена представляет собой образ чувственного удовольствия, сопровождаемого музыкой, символизирующей обольщение. У Босха музыка часто была символом греха и других художников, так как ассоциировалась с плотскими удовольствиями и безрассудством.
Уныние Священник, уснувший на проповеди. Он находится в унынии — духовной апатии и безразличию к делам веры и жизни в целом. Босхом здесь изображена метафора духовной смерти, человек полностью утратил интерес к жизни и своей духовности, своему спасению.
Жадность Мы видим мужчину бесконтрольно поглощающего еду и вино. Жадность — это не только обжорство, но и стремление к чрезмерным удовольствиям. Сцена подчеркивает животную природу человека, который становится рабом своих инстинктов.
Фрагмент картины Иеронима Босха — «Семь смертных грехов», (1505–1510 г.)
Фрагменты картины Иеронима Босха — «Семь смертных грехов», (1505–1510 г.)
Четыре круглых изображения по углам (тондо), называемые «четыре последние вещи», дополняют картину: они изображают смерть (левый верхний круг), Страшный суд (правый верхний), Рай (правый нижний) и Ад (левый нижний круг).
Первородный грех. Сад земных наслаждений
Иероним Босх — триптих «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
На триптихе «Сад земных наслаждений» нам предстает цветной мир образов, разделенный на три части — сцены. Все панели связаны общей линией горизонта и разделены на три части: передний план, средний и фон.
Рай
Смотрим слева направо, взгляд обращается к левой створке. На ней изображены: Эдем, сад, господь-творец, Адам и Ева. Вокруг звери, созданные до первых людей. Наряду с реальными животными встречаются фантастические и экзотические (единорог — символ непорочности и чистоты). Здесь нет классического грехопадения, так как Адам и Ева изображены не типично: нет сцены создания Евы из ребра или брака между ними.
Фрагмент картины Иеронима Босха — «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
Фрагмент триптиха Иеронима Босха — «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
В центре композиции находится фонтан жизни, отличающийся сложной органической структурой и это очевидно: фонтан окрашен в тот же цвет, что и одеяние творца. Их фигуры выстроены вдоль одной вертикальной оси, подчеркивая эту символическую связь.
Фрагмент триптиха Иеронима Босха — «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
Эдем до грехопадения должен быть! Но зло тут уже есть. Обратим внимание на пруд с ярким «фонтаном жизни'' в его центре. Зло состоит в облике существ, которые вылезают из пруда на первом плане, есть уже смерть, есть убийство (кот несет уже пойманную, убитую им мышь), это означает, что грех, уже вошел в мир вместе со смертью. Далее, слева направо, от Эдема к земному миру, от мира к Аду их будет становится все больше.
Фрагменты картины Иеронима Босха — «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
В источнике жизни, в самом центре фонтана жизни тоже поселилось зло. В темном отверстии нам предстает сова, самый узнаваемый образ у Босха, который прослеживается в его более ранних набросках и почти повсеместно на других картинах. Даже здесь, в ''Саду земных наслаждений» сова встречается неоднократно. Сова — это ночной хищник, который долго следит за своей жертвой, чтобы подстеречь и схватить свою добычу. Она является идеальным символом дьявола, скрытого во тьме коварного охотника, преследующего человеческие души.
Фрагменты картины Иеронима Босха — «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
Фрагменты картины Иеронима Босха — «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
Сад. Земной мир
Рассмотрим центральную часть триптиха. По началу кажется, что это едва ли не единственная в творчестве Босха идиллия, царящую в композиции радость подчеркививает равномерно распределенный по всей поверхности свет и практически полное отсутствие теней. Огромный сад заполнен обнаженными людьми, ведущими весьма праздный образ жизни: они лакомятся ягодами, играют с птицами, танцуют и плещутся в воде, а самое главное открыто предаются любовным утехам во всем их разнообразии. Люди здесь полны радости и беспечности, они совсем не ведают, что творят.
Фрагмент картины Иеронима Босха — «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
Они заинтересованы только в земных удовольствиях, которым так страстно предаются. Откровенная эротика здесь отсутствует, люди предаются страстям через символы: гигантские ягоды и птицы. Так же это является прямой отсылкой к грехопадению Адама и Евы. В центре картины мы видим бешеную гонку людей и зверей за удовольствием. Это нарушает естественный порядок, установленный Богом.
Фрагмент картины Иеронима Босха — «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
Фрагмент картины Иеронима Босха — «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
Почему люди предаются греху в саду? Сад у Босха наравне с другими художниками эпохи Ренессанса, это не только место краха союза между человеком и Богом, место нарушения священного Завета, но и пространство для влюбленных пар и куртуазных эротических игр. В средние века верили, что Адам и Ева предавались любви исключительно с целью продолжения рода, многие полагали, что первым грехом, совершенным после того, как Ева вкусила запретный плод была похоть. Именно поэтому Босх так подробно и многоранно изображает грех похоти (Luxuria), выделяя для него три полотна. Показывая, к каким последствиям (появлению новых грехов и страшной расплате) приводит извращение завета, данного Богом.
Фрагмент картины Иеронима Босха — «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
Ад
Сюжет последнего триптиха не нуждается в разъяснениях. Мы видим преисподнюю, где страдальцы вкушают уже совсем другие плоды.Босх начал изображение деградации рода человеческого в Раю, постепенно подводя зрителя к идее окончательной потери благословения Бога к моменту расцвета цивилизации. Ад отличает отсутствие объектов естественного происхождения: каждый элемент создан руками человека. В отличие от органической гармонии Рая, Ад наполнен уродливыми и извращенными формами, которые являются отражением человеческой изобретательности и тяги к греху: горящие здания, инструменты и механизмы пыток напоминают о том, как человек, отошедший от божественного сам создает свой ад.
Люди здесь по-прежнему раздетые, но теперь их мучит стыд и страх. Монстры мучат людей жестко, наказывая за их бездумные деяния: душат, поедают их, пронзают кинжалами и мечами.
Фрагмент картины Иеронима Босха — «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
Обратим внимание на интересную деталь. На голубом щите у монстра, пытающего грешника, нарисована карикатура на благославляющий жест Бога — рука, пронзенная кинжалом, что означает: в этом месте никто не будет прощен.
Фрагмент картины Иеронима Босха — «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
На данном фрагменте мы видим неконтролируемый хаос, царящий в аду, где извращены все взаимосвязи. Жертва здесь становится хищником, а добыча охотником. Мы снова встречаем сову, но уже в своем истинном дьявольском обличии. Если раньше птицы кормили людей, теперь они их пожирают, наказывая человека за чревоугодие и похоть.
Фрагмент картины Иеронима Босха — «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
Сова, поглощающая людей испражняет их в глубокую яму — отхожее место, откуда очевидно они вернутся обратно, чтобы быть поглощенными вновь, так круг повторится. Демоны принуждают людей проходить мучения раз за разом, принуждая делать то, что ранее было в удовольствие. Как например, девушка насильно повернутая к зеркалу, вынужденная вечно смотреть в свое отражение против своей воли.
Фрагмент картины Иеронима Босха — «Сад земных наслаждений», (1490–1500 г.)
Босх превращает источник удовольствия в источник боли и хаоса, показывая как мирские радости могут привести к вечному проклятию. Ад предстает не просто местом наказания, но и зеркалом, искажающим и пародирующим святые образы христианства. Человек, несущий на спине огромную флейту и распятый на арфе мужчина отсылают зрителя к крестному ходу Христа на Голгофу и на сцену его распятия. Это в очередной раз подчеркивает судьбу человечества, обнажает их пороки через смешение земного и потустороннего.
Заключение
Таким образом, через моё визуальное исследование мы проследили за развитием и изменением грехопадения на примерах работ Босха, разобрали его символику и прониклись уникальным художественным стилем.
Смогли выяснить, скрытые символы и реализм в искусстве Северного Возрождения, которые позволили создать произведения, одновременно привлекающие своей детализацией и глубиной, но и заставляющие зрителя задуматься над скрытым смыслом.
Скрытые символы в искусстве этого периода часто встречаются в религиозных сюжетах, отражая стремление к реалистичному и детализированному изображению мира, однако и привнося в него тайный, аллегорический смысл. А также несут глубокую мораль, наставление и предостережение с отображением всех вытекающих последствий за греховные деяния.
Почему же современному человеку так важно познакомиться ближе с творчеством эпохи северного возрождения и вникнуть глубже в смысл символов? Это позволяет зрителю задуматься над тем, что скрывает внешняя оболочка человеческой природы, помогает лучше познать культуру и общество в целом, задуматься о том, как мы можем сделать мир лучше.
Иероним Босх. О художнике [Электронный ресурс] URL: https://artchive.ru/hieronymusbosch (дата обращения: 23.11.2025)
Лекция: «Чем так страшен Босх: „Сад земных наслаждений“» [Электронный ресурс] URL: https://magisteria.ru/why-is-this-a-masterpiece/why-is-bosch-so-scary (дата обращения: 23.11.2025)
Материал из Википедии — свободной энциклопедии [Электронный ресурс] URL:https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D1%80%D0%B5%D1%85 (дата обращения: 23.11.2025)
Азбука веры: сайт. — URL: https://azbyka.ru/biblia/ (дата обращения: 23.11.2025)
Бенеш О. Искусство Северного Возрождения. М., 1973.
Соколов М. Н. Бытовые образы в западноевропейской живописи XV–XVII веков. Реальность и символика. М., 1996.
Степанов А. В. Искусство эпохи Возрождения. Нидерланды, Германия, Франция, Испания, Англия. СПб., Азбука-классика, 2009.
Arzamas: сайт. — URL: https://arzamas.academy/mag/971-durer (дата обращения: 15.11.2024)
Arzamas: сайт. — URL: https://arzamas.academy/mag/406-naturemorte (дата обращения: 15.11.2024)
The Guardian: сайт. — URL: https://www.theguardian.com/world/2002/may/08/books.booksnews (дата обращения: 15.11.2024)
1.https://commons.wikimedia.org/wiki/File:The_Garden_of_Earthly_Delights_by_Bosch_High_Resolution.jpg
