Мифические музыкальные инструменты Древнего Китая
Введение
В Древнем Китае музыка занимала центральное место в культурной, религиозной и политической жизни, считаясь не просто искусством, а мощным инструментом нравственного воспитания и связующим звеном между миром людей и миром небесных сил. Согласно конфуцианской философии, она отражала добродетель, порядок и баланс, сохраняя гармонию между человеком, обществом и Небом — именно поэтому обучение музыке было неотъемлемой частью жизни образованного человека.
В данном исследовании будут рассмотрены мифические музыкальные инструменты Древнего Китая — не просто как устройства для воспроизведения звуков, а как сложные символические конструкции, объединяющие религиозные верования, философские концепции, политическую идеологию и космологические представления Древнекитайской цивилизации. В отличие от реальных инструментов они существовали лишь в текстах и легендах, изредка в изобразительном искусстве — как свидетельства трансцендентной силы музыки. Их значение выходило за рамки звуковоспроизведения: они были мостом между миром людей и миром божеств, инструментами управления природой, средством для утверждения совершенства и власти.
Выбор данной темы обусловлен не только интересом к изучению истории Древнего Китая, но и глубокой научной и культурной значимостью: мифические инструменты позволяют по-новому интерпретировать роль музыки в Древнекитайской цивилизации, где звук воспринимался не только как вид искусства и творчества, а как некая сила, находящаяся «за пределами» человеческого опыта и познания. В отличие от западной традиции, где мифические инструменты (например, лира Орфея) зачастую оставались лишь элементами поэзии и редко выходили за рамки мифа, в Китае они были вплетены в государственную идеологию и веру в определенное мироустройство, которая сохранялась многие тысячи лет — что делает их уникальным объектом для анализа.
В данном визуальном исследовании материал отбирался по нескольким критериям. Один из наиболее важных — историческая достоверность. Так как многие легенды имеют расхождения и неточности — большая часть представленной в этой работе информации (как текстовой, так и визуальной) взяты из древних трактатов и летописей. Например, текст эпохи Воюющих царств, переведенный на английский и русский языки — Люйши Чуньцю, «Весны и осени господина Люя», а также более современные очерки, такие как — Ли Унг Бин, Д. Уайтсайд, «Общие положения истории Китая». В этих источниках содержаться рассказы, как о реальных правителях Поднебесной, так и о вымышленных персонажах и легендах, связанных с ними.
Принцип рубрикации основан на трех основных представлениях о музыке: музыка как часть небесных сил, как оружие и как инструмент самопознания. Идея музыки как части небесных сил уходит корнями в древнейшие космологические концепции, где гармония звуков считалась земным отражением божественного порядка и мироустройства. А вот музыка как оружие демонстрирует её сугубо земную и социальную мощь — способность поднимать дух армии, разжигать или усмирять страсти. Наконец, понимание музыки как инструмента самопознания отражает ее воздействие на самого человека, становится инструментом для постижения собственных эмоций, глубинной психологии и духовного совершенствования, что было особенно важным для Древнекитайской философии. Таким образом, эти три ипостаси — от небес к внутреннему миру человека — охватывают весь спектр восприятия музыки от глобального к локальному, от общего к личному.
Таким образом, исследование стремится не просто перечислить мифические инструменты, а раскрыть вложенные в них культурные смыслы, где звук становится языком, а музыкальный инструмент — не просто предметом, а важнейшим посредником между человеком, его внутренним и внешним мирами.
Основная гипотеза визуального исследования заключается в том, что мифические музыкальные инструменты Древнего Китая не были случайными фантазиями — это отражение традиций и истории, власти и силы, гармонии и нравственности через форму, материал и звук.
Рубрикатор
Введение
Рубрикатор
Музыка как часть небесных сил: — Линь — Сюнь Фу Си — Чжу и Ю
Музыка как оружие: — Барабан из шкуры Куя — Хулуси
Музыка как инструмент самопознания: — Цитра Тао Юаньмина — Сяо Нунгюй и Сяоши
Вывод
Музыка как часть небесных сил
«Великая музыка — как гармония Неба и Земли. <…> Когда музыка рождает красоту и общность, то устанавливается гармония между высшими и низшими.»
Сюнь-цзы, «Книга установлений», глава «Записки о музыке», IV–I вв. до н. э.
В Древнем Китае музыкальные инструменты воспринималась, как неотъемлемая часть Небесных сил. Считалось, что правильные звуки и хорошо настроенные инструменты способны резонировать с энергией Вселенной и отражать совершенное устройство мироздания, основанное на гармонии Неба и Земли. Создавая музыку в соответствии с этими правилами, древние китайцы стремились не просто к эстетическому наслаждению, а к поддержанию баланса во всех сферах жизни: правильный ритм и лад обеспечивали милость Небес и благоприятное течение природных процессов, в то время как дисгармоничная музыка считалась предвестником смуты и бедствий.
Таким образом, музыкальные инструменты выполняли роль сакрального моста, соединяющего человеческое общество с волей Небес.
Линь
Линь (伶, как часть имени 伶伦, Лин Лунь) — в буквальном смысле означает «прохладный, чистый звук», часто ассоциируется с тишиной, свежестью воды, прозрачностью воздуха и небесным эхом.
В контексте древнекитайской музыки этот термин указывает не на конкретный физический инструмент, а на идею первозданной музыки, рожденной в момент сотворения мира, отсылающей к изначальным гармоническим принципам вселенной.
Важно, отметить что «Линь» — это скорее мифологический концепт, чем реально сохранившийся инструмент. Его не следует путать с реальными музыкальными инструментами, такими как шэн (笙) или фу (缶). Это своеобразный архетип китайской «первой музыки», созданный по воле божественного правителя Хуан-ди (2697—2597 гг. до н. э.).
(Хуан-ди) Ксилография, Ган Бозонг, династия Тан (618-907гг.) / Иллюстрация из книги «Общие положения истории Китая», Ли Унг Бин, Д. Уайтсайд, 1914 г.
Говорят, что Хуан-ди (Желтый император) совершил духовное восхождение на гору Куньлунь — место обитания бессмертных и центр мироздания.
Там он услышал музыку небес, исполняемую духами и бессмертными. Этот звук был столь чистым, что приводил в движение звёзды и менял времена года. Вернувшись, Хуан-ди приказал своему министру музыки Лин Луню (伶伦) — найти способ воспроизвести эту божественную гармонию.
«Полная книга музыки и строя», Чжу Цзайюй, эпоха династии Мин (1368 по 1644 гг.)
Лин Лунь взял бамбук из лощины Сеси, чьи стебли были ровными, плотными и звенели при ударе. Он вырезал 12 флейт разной длины — их количество соответствовало 12 месяцам, 12 зодиакальным ветвям, 12 направлениям энергии. А сам бамбук, как материал, являлся метафорой мудреца — он растёт прямо, гнётся, но не ломается.
Длина трубок определялась количеством зерен чёрного проса. Первая и самая длинная трубка соответствовала 81 зерну (3 цуням и 9 фэням или 41,19 см). Она давала самый низкий тон — Хуанчжун (黄钟) «Жёлкий колокол».
Вскоре Лин Лунь услышал у подножия горы пение пары фениксов, он стал различать 12 тонов-люй. Шесть он настроил по пению самца, шесть—по пению самки, приведя их в соответствие с тоном гун Желтого Колокола.
Они стали основой системы музыкальных тонов — «люй» (律):
6 — янские тона (六律) (мужские) 6 — иньские (六吕) (женские)
Звукоряд: ре / ля / ми / си / фа-диез / до-диез / соль-диез / ре-диез / ля-диез / фа / до / соль.
(Китайский феникс (фэнхуан)) Иллюстрация, «Флора Китая», Рихес Маттеус, 1656 г.
В древнекитайской традиции Феникс (鳳凰) был не просто мифическим существом, он был олицетворением абсолютной музыкальной гармонии, посланной с Небес. Считалось, что его пение воплощало в себе совершенную мелодию, содержащую все двенадцать тонов традиционной звуковой гаммы.
(Лин Лунь, основатель музицирования) Скульптура, район Хунъя-Даньцзин, провинция Цзянси (фото 2023 г.) / Скульптура, мавзолей Хуан-ди, провинция Шэньси (фото 2025 г.)
Линь — это не просто инструмент, а проявление Дао через звук. Его создание — акт реконструкции мироздания. Музыка, созданная этим инструментом, привлекала фениксов и успокаивала бурю. Она считалась музыкой небес, способной восстановить гармонию между Небом и Землёй.
Сюнь Фу Си
Сюнь (埙) — не случайно созданный музыкальный инструмент, а воплощение божественной музыки, также посланной свыше через феникса. Он укрепил связь людей с Небесными силами.
(Фу Си) Цю Ин, династия Мин (XIV–XVII вв.) / Ма Линь, династия Южная Сун (XII–XIII вв.)
Однажды Фу Си (伏羲) — великий император Китая, размышляя о гармонии Неба и Земли, услышал дивное пение, он обернулся и увидел феникса, который, опустившись на ветку, издал пять или шесть (а по некоторым версиям, даже двенадцать тонов разной высоты).
Фу Си уловил Небесную гармонию в этих звуках, и, желая запечатлеть божественную мелодию и донести ее до людей, он взял комок желтой глины и вылепил новый музыкальный инструмент. Он придал ему округлую форму, напоминающую яйцо феникса или спелый плод, и проделал в глиняном шаре отверстия, рассчитав их расположение и размер так, чтобы они могли воспроизвести услышанные им божественные тона. Так был создан сюнь.
(Сюнь сейчас), Сюнь с 8 отверстиями, фото 2018 г. / Сюнь с 6 отверстиями, фото 2020 г.
Легенда о сюне подтверждает его статус одного из самых древних и важных музыкальных инструментов в культуре древнего Китая. Это не просто духовой музыкальный инструмент, а материальное воплощение божественной гармонии, дарованной людям. Его звук — это пение феникса (воплощение Небес), застывшее в керамике (воплощении Земли).
Чжу и Ю
Чжу (柷) и Ю (敔) — не совсем музыкальные инструменты, а скорее настоящие ритуальные произведения искусства. Они часто упоминаются вместе как пара ударных инструментов, и если Чжу знаменовал начало произведения, то Ю — его конец.
(Император Шунь), автор неиз., XIX в. / (Император Юй), Ма Линь, династия Сун (X–XIII вв.)
Считается, что система ритуальной музыки была создана императором Шунем (舜) (по другим источникам Юйем (大禹)). Он велел своему министру музыки «упорядочить» ее так, чтобы она могла создавала баланс между Небом, Землёй и человеком. В этом контексте Ю и Чжу рассматривались не как отдельные изобретения, а как неотъемлемая часть этой божественной системы, созданной мудрецами древности.
(Чжу) Иллюстрация, Чэнь Мэнглей, 36-й том «Полного собрания иллюстраций и сочинений древности и современности, 1750 г.
Самая главная «легенда» о Ю и Чжу — это не история их изготовления, а смыслы, воплощённые в их облике.
Пустое пространство внутри Чжу символизировало изначальный хаос или состояние мира до «начала сотворения». Единственный удар молотком по этой пустоте имитировал акт рождения нового или разделения Неба и Земли, что могло ознаменовать начало ритуала.
(Ю) Иллюстрация, Чэнь Мэнглей, 36-й том «Полного собрания иллюстраций и сочинений древности и современности», 1750 г. / Иллюстрация, Не Чонги, «Иллюстрированный сборник трех обрядов» (X–XIII вв.)
Форма для Ю также была выбрана не случайно, он выполнен в виде свирепого тигра, склонившегося на пьедестале. Тигр в китайской культуре — царь зверей, символ власти, отваги, способный изгонять злых духов. На спине у деревянного тигра находится ряд зубчатых выступов (обычно 27 или 54), напоминающих гребень или хребет. Для извлечения звука использовалась бамбуковая палочка с расщеплённым концом, которой проводили по этим зубцам. Исполнитель, играя на Ю, извлекал звуки, похожие на «укрощение» зверя, что знаменовало конец ритуала.
Музыка как оружие
Музыка также могла становится мощным оружием и своеобразным доказательством превосходства и силы, способным влиять на ход войн и подрывать боевой дух противника без единого удара мечом. Эта идея была глубоко укоренена в Древнекитайской философии, где гармония и дисгармония звуков считались прямой аналогией порядка и хаоса в государстве.
Таким образом, музыкальные инструменты могли превращаться в своеобразное оружие на поле битвы, где контроль над звуком приравнивался к стратегическому преимуществу, а мастерство владения инструментом считалось неотъемлемой частью искусства управления и ведения войны.
Барабан из шкуры Куя
(Чи Ю) Фрагмент рельефа на стене гробницы, местность Инань, провинции Шаньдун. II в. / Изображение на камне, династия Хань (206 до н. э.– 220 н. э.)
Легенда о барабане неразрывно связана с величайшей битвой китайской мифологии — войной Желтого Императора против Чи Ю (蚩尤)
Чи Ю — вождь племени Цзюли, могущественный воин и колдун. Он часто изображается как чудовищный великан с медной головой, железным лбом и рогами на голове. Он наслал на поле боя такой густой, непроглядный туман, что воины Хуан-ди полностью потеряли ориентацию в пространстве. Стандартное оружие и тактика против этой магии были бессильны.
Чтобы противостоять магии Чи Ю, Желтому Императору потребовалось оружие не земное, а божественное. По совету своих мудрецов он приступил к созданию магического барабана из шкура Куя (夔)
(Куй) Иллюстрация из «Книги гор и морей», Го Пу, (редакция) 1786 г. / Иллюстрация из «Книги гор и морей», Го Пу, 1660–1669 гг.
Куй — это мифическое существо, обитавшее в Восточном море. Оно описывалось как огромный одноногий буйвол синевато-серого цвета, без рогов. Его взгляд был подобен вспышке молнии, а его голос — раскату грома. Желтый Император отправил отряд, чтобы добыть шкуру этого существа. Сама шкура обладала невероятной прочностью и, что важнее, резонировала с силой грома.
Из натянутой на раму шкуры Куя и костяных палочек был создан огромный боевой барабан. Звук, исходящий от барабана, был оглушительным и неотличимым от настоящего раската грома. Он был настолько мощным, что буквально разорвал и рассеял магический туман Чи Ю. Говорили, что после девяти ударов армия врагов была полностью сломлена, а их вождь повержен.
(Битва при Чжолу) фрагменты фресок, автор неиз., предполож. X–XIII вв.
(Битва при Чжолу) роспись, автор неиз., предполож. X–XIII вв.
Барабан олицетворяет силу порядка (Хуан-ди), которая побеждает силы хаоса и дикости (Чи Ю). Легенда подчёркивает глубокую веру древних китайцев в магическую и преобразующую силу звука и музыки, способную влиять на погоду, эмоции и исход битв.
Таким образом, Барабан из шкуры Куя — это не просто мифический артефакт, а ключевой символ победы цивилизации над варварством, чья легенда отражает фундаментальные представления древних китайцев о мире и власти.
Хулуси
Хулуси (葫芦丝) — это духовой язычковый инструмент, родом из провинции Юньнань, популярный среди народов Дай, Хани и Ва. Он состоял из трех частей: корпус из высушенной тыквы-горлянки, который придавал звуку мягкость и объем, по бокам были 2 короткие бамбуковые трубки и самая длинная центральная труба, которая имела 7 игровых отверстий и медную язычковую пластину внутри. Но несмотря на свой нежный, мелодичный, слегка вибрирующий звук, в одной из легенд он предстал оружием, спасшим целый народ.
(Нюйва) «Нюйва восстанавливает небесный столп», Сяо Юньцун, XVII в. / Иллюстрация из книги «Мифы и легенды Китая», Э. Вернер, (1922 г.)
Согласно древней легенде, народ Дай страдал от свирепого зверя, нападавшего на людей и скот. Герой по имени Атай отправился во дворец Нюйвы, которая даровала ему магическую тыкву, способную ловить демонов. Атаю удалось поймать чудовище в эту тыкву, но оно продолжало бушевать внутри. Тогда герой воткнул в тыкву бамбуковую палку, и зверь тут же успокоился.
Чтобы увековечить эту победу, люди создали музыкальный инструмент, сконструированный из тыквы-горлянки и бамбуковой трубки. Этим инструментом стал хулуси, название и форма которой хранят память о легендарном подвиге Атая.
(Хулуси сейчас), автор неизв., фото 2006 г.
Хулуси — это не просто инструмент, это своеобразное оружие, цель которого не уничтожение, а усмирение: Атай не убил зверя, а усмирил его. Музыка (рожденная из сочетания тыквы и бамбука) стала символом победы, инструментом умиротворения и преобразования ярости в покой.
Музыка как инструмент самопознания
«Всякий музыкальный звук рождается в сердце человека, <…> и только совершенный человек в состоянии понимать настоящую музыку».
Сюнь-цзы, «Книга установлений», глава «Записки о музыке», IV–I вв. до н. э.
Конечно, в контексте древнекитайской культуры музыка не могла не рассматриваться как инструмент самопознания и внутреннего совершенствования. Это было неразрывно связано с конфуцианской и даосской философией. Согласно учению Конфуция, благородный муж (цзюнь цзы) должен был воспитывать себя через исполнение правильной музыки, этот процесс был не развлечением, а духовной практикой — гармонизируя свои эмоции и приводя душу в состояние покоя и равновесия, человек познавал свою истинную природу, учился отличать благородные чувства от низменных и достигал внутреннего порядка.
Цинь Тао Юаньмина
Тао Юаньмин (365–427 гг.) или Тао Цянь — один из величайших поэтов Китая, живший во времена эпохи Шести династий. Он был чиновником, но разочаровался в своей коррумпированной и неспокойной должности, предпочтя ей жизнь в бедности, но на лоне природы, в гармонии с собой. Он стал эталоном «отшельника-ученого» и основоположником жанра «поэзии полей и садов».
(Тао Юаньмин) Иллюстрация, Чэнь Хуншоу, 1599–1652 гг. / Портрет, Шангуань Чжоу, из сборника «Ваньсяотан хуачжуань», 1743 г.
Легенда о бесструнном цине гласит, что у Тао Юаньмина был цинь (вместе с которым его изображали на картинах и иллюстрациях), с которого он снял все струны или который изначально был без струн. Несмотря на это, он часто играл на нем. Тао Юаньмин брал инструмент в руки, проводил пальцами по несуществующим струнам, повторяя все движения обычного музыканта, и таким образом предавался медитации.
<…Начальник Тао, что ни день, хмелен, А тополь у плетня уж дал росток. Наигрывал без струн на цине он, Вино цедил сквозь головной платок…>
Ли Бо (701-762 гг.), Династия Тан «Шутливо подношу Чжэну из Лияна»
Бесструнный цинь Тао Юаньмина — это, пожалуй, один из самых элегантных и глубоких образов в китайской культуре. Это не легенда о магическом оружии, как в случае с барабанами Желтого Императора, а рассказ об инструменте человеческой души. Эта история самосовершенствования рассказывает о том, как тишина может быть громче любого звука, а внутренняя свобода — могущественнее любой земной власти. Тао Юаньмин «играл» на струнах своей души, и эта музыка находила отклик в сердцах людей.
Сяо Нунгюй и Сяоши
В культуре Древнего Китая флейту сяо (簫) воспринимали как инструмент философов и отшельников, чье исполнение было сродни медитативной практике. В эпоху династии Хань этот инструмент ассоциировался с добродетелью, символизирующей очищение сознания от дурных мыслей. Это духовой инструмент, длинна которого варьируется от 50 до 85 сантиметров.
(Нонгю) Гравюра на дереве с рисунка Ван Хуэя, «Сто стихотворений о прекрасных женщинах», XVIII в. / Иллюстрация из «Гуджинбаймейту», У Юру, XIX в.
Легенда о сяо рассказывает не столько о происхождении музыкального инструмента, сколько о том, как музыка ведёт к самосовершенствованию и бессмертию.
Принцесса Нонгю (弄玉), избегавшая суеты двора, однажды услышала, как её игре на флейте вторит мелодия из далёких гор. Виртуозным музыкантом оказался юноша по имени Сяоши (箫史). Когда он сыграл при дворе, его искусство очаровало всех. Полюбив друг друга, пара удалилась на гору Хуа. Спустя годы, достигнув высочайшего уровня духовного единения через музыку, они смогли призвать феникса и дракона (по другой легенде двух фениксов) и улетели с ними на Небеса, став бессмертными.
Иллюстрация по мотиву легенды о Нонгю и Сяоши, Ван Гохай, тушь, краски, бумага, (20×61 см), 2017 г.
Для игры на сяо необходимы особая сосредоточенность и владение техникой. Считалось, что музицирование на этом инструменте способствует обретению внутренней гармонии и ясности ума. При этом качество звука напрямую зависело от состояния исполнителя: чем спокойнее была его душа, тем чище и возвышеннее выходил звук.
Исполнение музыки на сяо тесно связано с дыхательными упражнениями цигун, направленными на управление внутренней энергией ци. Регулярная игра на сяо помогает развить глубокое и ритмичное дыхание, что, в свою очередь, благотворно влияет на свободное течение жизненной силы по телу.
(Сяо сейчас), автор неизв., фото 2019 г.
Вывод
Данное визуальное исследование подтверждает гипотезу о том, что музыкальные инструменты в Древнем Китае не являлись случайными фантазиями, а были сложными смысловыми и культурными «конструкциями». Эти инструменты, существовавшие на стыке реальности и легенды, отражают традиции, историю, силу власти, гармонии и нравственности через свои формы, материалы и звучание.
Анализ, построенный на разделении музыки — как части небесных сил, оружия и инструмента самопознания — позволил раскрыть многогранную роль мифических инструментов. Они выступали: «космологическим мостом» между человеком и Небом, в некоторых легендах— своеобразным оружием, демонстрируя мощь звука, и, конечно, ключом к постижению собственного внутреннего мира и самосовершенствованию.
Таким образом, мифические инструменты Древнего Китая не были лишь частью поэтического вымысла. Они органично вплетены в государственную идеологию, религиозные практики и философские учения. Исследование демонстрирует, что в древнекитайской традиции музыкальный инструмент воспринимался как нечто сакральное, а звук — как первозданная сила, стоящая «за пределами» человеческого знания.
https://philosophy.ru/upload/iblock/a2a/a2a1058b1c17be386e0111ad831d43ee.pdf (дата обращения 10.10.25)
https://alphapedia.ru/w/Ling_Lun (дата обращения 15.10.25)
https://godsbay.ru/orient/huangdi.html (дата обращения 15.10.25)
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D1%83_%D1%86%D0%B7%D0%B8%D0%BD (дата обращения 11.11.25)
https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Jue_czy/text.htm (дата обращения 09.11.25)
https://wapbaike.baidu.com/tashuo/browse/content?id=472f163d89563e1af4e450c1 (дата обращения 02.11.25)
http://burdonov.ru/Draft/2020/LIUTNIA_BEZ_STRUN.pdf (дата обращения 22.10.25)
http://chinese-poetry.ru/poems.php?action=show&poem_id=5795 (дата обращения 14.11.25)
https://en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Zhuolu (дата обращения 04.11.25)
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%84%E7%8E%89 (дата обращения 07.11.25)
https://dveimperii.ru/articles/syao-kitaiskaya-bambukovaya-fleita (дата обращения 07.11.25)
https://baike.baidu.com/item/%E5%BC%84%E7%8E%89/12984124?lemmaFrom=lemma_relation_starMap&fromModule=lemma_relation-starMap&lemmaIdFrom=2207243 (дата обращения 03.11.25)
https://www.mosconsv.ru/upload/images/Documents/DiserCand/novoselova-disser-new.pdf (дата обращения 07.11.25)
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1%83%D0%BB%D1%83%D1%81%D1%8B(дата обращения 02.11.25)
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%95%94 (дата обращения 10.11.25)
https://archive.org/details/06079521.cn (дата обращения 17.11.25)
https://muswiki.ru/instruments/Xun (дата обращения 06.11.25)
https://archive.org/details/outlinesofchines00liun/page/n25/mode/2up (дата обращения 04.11.25)
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Chinese_woodcut,_Famous_medical_figures;_The_Yellow_Emperor_Wellcome_L0039314.jpg (дата обращения 12.11.25)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a1/Wu-Renchen-Shanhai-jing-guangzhu-Kui.jpg (дата обращения 08.11.25)
https://www.britishmuseum.org/collection/object/A_1979-0305-0-15-6?selectedImageId=1221693001 (дата обращения 02.11.25)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2c/Chi_You.gif (дата обращения 02.11.25)
https://slovaronline.com/browse/9fca4984-9c9e-3de9-9abd-eaacb7cd9e9d/%D1%87%D0%B8%D1%8E (дата обращения 06.11.25)
https://www.baike.com/wikiid/572926801996314489 (дата обращения 06.11.25)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/77/Ch%27en_Hung-shou_002.jpg/1920px-Ch%27en_Hung-shou_002.jpg (дата обращения 02.11.25)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/77/Ch%27en_Hung-shou_002.jpg/1920px-Ch%27en_Hung-shou_002.jpg (дата обращения 08.11.25)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Tao_Qian.jpg (дата обращения 09.11.25)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/%E5%BC%84%E7%8E%89.png (дата обращения 09.11.25)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/76/%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E7%99%BE%E7%BE%8E%E5%9C%96%E4%B9%8B%E5%BC%84%E7%8E%89%EF%BC%88One_hundred_beauties_Nongyu%EF%BC%89.png (дата обращения 06.11.25)
https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjLT_V0ICGMUXPEf1kjZ5OVCBLtvj-vsxKD4uIP62U4m29c8FiTFcz7DQ_t5jQ5dSs86iR_gPQJ9hyVtOlLejKVX4D6sD-QmmshvjTiUW6cHLPDxWux1xMsq6VdAKV5ATsE_1-Dlunfc8P/s1600/art5114076104.jpg (дата обращения 08.11.25)
https://www.mutualart.com/Artwork/Untitled/1DFAB5DCF3899A03 (дата обращения 09.11.25)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7e/Nuwa2.jpg(дата обращения 07.11.25)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a5/Shanhaijing_N%C3%BCwa_Mends_the_Heavens.svg/1920px-Shanhaijing_N%C3%BCwa_Mends_the_Heavens.svg.png (дата обращения 09.11.25)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a1/Fuxi%2C_Qiu_Ying_%28painting%29.jpeg(дата обращения 09.11.25)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/db/Ma-Lin-Fuxi-and-turtle.jpg/960px-Ma-Lin-Fuxi-and-turtle.jpg (дата обращения 05.11.25)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/04/Imperial_Encyclopaedia_-Music-pic016-%E6%95%94.svg/1280px-Imperial_Encyclopaedia-Music-pic016-_%E6%95%94.svg.png (дата обращения 05.11.25)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a9/Imperial_Encyclopaedia_-Music-pic004-%E6%9F%B7.svg/1280px-Imperial_Encyclopaedia-Music-pic004-_%E6%9F%B7.svg.png (дата обращения 02.11.25)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5b/%E4%B8%89%E7%A6%AE%E5%9C%96%E6%95%94.tif/lossy-page1-1280px-%E4%B8%89%E7%A6%AE%E5%9C%96%E6%95%94.tif.jpg (дата обращения 10.11.25)
https://www.visitpham.org/objects/42779 (дата обращения 15.11.25)
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Hu_Lu_Si.jpg (дата обращения 14.11.25)
