Крестовокупольный храм и базилика в восточнохристианской архитектуре
Концепция
ОБОСНОВАНИЕ ТЕМЫ Выбор темы связан с тем, что в разных культурных и географических регионах Восточной Европы и Кавказа формировались уникальные архитектурные стили, имеющие как общие черты, так и региональные особенности. Греция изначально задавала основы церковного строительства. Сербия, Болгария, Армения, Грузия и Древняя Русь развивали собственные вариации этих форм, создавая своеобразные памятники духовной культуры. Анализ этих различий помогает понять эволюцию архитектурных решений, влияния христианской литургии и теологии на пространственную организацию храмов, а также роль архитектуры в формировании религиозной идентичности народов.
ПРИНЦИП ОТБОРА МАТЕРИАЛА основан на выборе конкретных образцов архитектуры, представляющих ключевые этапы и типы храмов. В исследовании рассматриваются как ранние образцы (например, базилики и раннехристианские крестовокупольные сооружения Греции и Древней Руси), так и более поздние и сложные формы, такие как греко-византийские крестовокупольные соборы, болгарские и сербские памятники, армянские церковные комплексы и грузинские храмы. Важным критерием отбора является их сохранность, а также значимость в культурном и историческом контексте. Материал включает планы, фасады, внутрицерковное убранство, а также исторические и архитектурные описания в литературе.
ПРИНЦИП СТРУКТУРИРОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ — системное рассмотрении следующих аспектов: 1) происхождение и теория архитектурных концепций; 2) региональные особенности и эволюция форм/ примеры конкретных архитектурных памятников с их визуальными и конструктивными характеристиками; 3) сравнительный анализ и выявление типологических различий и сходств 4) выводы
ПРИНЦИП ВЫБОРА ТЕКСТОВЫХ ИСТОЧНИКОВ Выбор текстовых источников обусловлен необходимостью оперировать как первичными документами, так и научными исследованиями в области истории архитектуры, церковного зодчества и религиозных традиций. Среди источников — древние и средневековые рукописи, археологические отчеты, монографии, статьи, а также современные исследования в области сравнительной архитектуры. Важна критическая оценка источников, выделение авторитетных и достоверных материалов, а также использование иллюстративного и графического материала для визуализации характеристик храмов.
КЛЮЧЕВОЙ ВОПРОС Какие архитектурные формы крестовокупольных храмов и базилик формировались в Восточной Европе и Кавказе, как они связаны с религиозными, культурными и историческими особенностями народов? Какие регионы и эпохи являются наиболее яркими примерами данных типов сооружений? И, главное, каким образом региональные особенности и унификация форм сочетаются в развитии церковного зодчества?
ГИПОТЕЗА Формирование крестовокупольных храмов и базилик в восточнохристианской традиции обусловлено синтезом региональных архитектурных традиций, теологических требований и литургической практики, что проявляется как в отличительных чертах строительных конструкций, так и в художественном оформлении. При этом предполагается, что несмотря на региональные различия, существует единая культурно-религиозная основа, которая способствует сохранению общих концепций церковного пространства и архитектурных решений.
БАЗИЛИКА
«Античная и средневековая постройка (обычно храм) в виде удлинённого прямоугольника с двумя продольными рядами колонн внутри»
В древнем мире не существовало четкой специализации типов зданий, их было меньше и они использовались для разнообразных целей. Так, базилика представляла собой просторное закрытое помещение, выполнявшее функции форума — место для судебных разбирательств и торговли, которая зачастую велась на открытом воздухе. Для этого пространство между колоннами или пилястрами делали максимально широким, чтобы поддерживать крышу, расположенную рядом с нефами. Внутреннее освещение решалось поднятием центрального нефa над боковыми, что позволяло делать большие окна в верхней части здания.
Одна из самых ранних базилик и единственная уцелевшая из ряда базилик республиканского периода. Она представляла собой строение длиной 100 метров и была построена в 179 году до н. э. цензорами Марком Эмилием Лепидом и Марком Фульвием Нобилиором.
Базилика Эмилия
«Эмилиева базилика была спроектирована по этой схеме изначально, что следует из пробных раскопок (видимых на западной стороне), во время которых обнаружена часть более древнего строения: таким образом, можно утверждать, что планировка здания не была изменена во время последующих реставраций. Единственная значительная разница по отношению к ранее описанному плану — наличие на северной стороне двух меньших по размеру нефов вместо одного, что свидетельствует о желании строителей максимально использовать имевшееся пространство»
Крестово-купольные храмы
На смену древнейшим христианским храмам, построенным в виде базилик, начиная с V века стали появляться центрические церкви, увенчанные куполом Ранее центрические здания различных форм — круглые, крестообразные и другие — использовались как крещальни (баптистерии) и мартирии, то есть сооружения, отмечавшие важнейшие евангельские события и места погребения мучеников. Самым известным мартирием является ротонда над Гробом Господним в Иерусалиме. Таким образом, изначально функции центрических купольных сооружений и храмов-базилик, в которых проходила литургия, чётко разграничивались.
Процесс формирования крестово-купольного типа храмов продолжался в течение V–VIII веков. Со временем именно центрический, а не базиликальный образ стал доминирующим в восточной части христианского мира. Купол приобрёл важнейшее значение как ключевой архитектурный элемент византийского храма. Второй важной характеристикой стал крестовидный план внутреннего пространства. Однако перед тем, как крестово-купольный тип достиг своего окончательного облика, было создано множество разнообразных центрических построек, что свидетельствует о том, насколько активно развивался процесс осмысления образа христианского храма.
Приблизительно в VI веке появился тип октагона, вписанного в прямоугольный план. К угловым граням октагона примыкали полукруглые ниши, занимавшие углы прямоугольника. Одним из примеров такой постройки является храм св. Георгия в Эзре
Храм св. Георгия в Эзре, фото/план
«Внутренняя часть здания является октогоном с экседрами в гранях, соответствующих углам здания. Восточная грань переходит в виму и полукруглую внутри апсиду. В центре октогона стоят восемь столбов с арочными перекрытиями, поддерживающих барабан. Стена и столбы создают деамбулаторий, крытый базальтовыми плитами. Последний ряд кладки барабана состоит из плит, создающих у 8-гранника 16-гранное завершение, на которую установлен купол. Де Вогюэ в своей книге сообщает и приводит иллюстрацию того, что был ещё один ряд, создающий 32-гранник, но сейчас этого не наблюдается. План церкви близко напоминает планы несохранившихся церквей рубежа IV–V веков в Филиппах» Оригинальный купол, который, вероятно, был каменный, утрачен в результате землетрясения 1893 года и заменен деревянным, в ходе последнего ремонта, купол был обновлен.
В VI веке в Константинополе был построен еще один яркий пример крестово-купольной архитектуры — Церковь Святых Сергия и Вакха
«Архитектурное решение основывается на уже существовавшем опыте подобных построек. В плане храм представляет собой квадрат с вписанной окружностью — подкупольным пространством. Купол несут восемь опор, между которыми сделаны ниши-экседры. По углам они полукруглые, а по сторонам света — прямоугольные. Храм имеет внутренний круговой обход с хорами»
Церковь Святых Сергия и Вакха, фото/план
«Одна из самых древних сохранившихся церквей Стамбула, послужившая прообразом для Сан-Витале (центрический храм) и собора Святой Софии (купольная базилика) (отсюда второе название — „малая Айя-София“). По всей видимости, является работой тех же мастеров — Исидора Милетского и Анфимия Тралльского. Храм посвящён святым Сергию и Вакху»
Греция
Греческое церковное зодчество развивалось под влиянием православия, с акцентом на символику креста, купола как Небесной сферы и централизованного пространства для богослужения. Важным элементом является идея унификации форм — кубические и крестовидные планы с куполами, что символизировали Небо и Землю.
Архитектурные формы крестообразных и базиликальных храмов формировались под воздействием иконографии православия и византийской традиции. В этом контексте крестовокупольные церкви — одна из ключевых форм, сочетающая в себе эстетические и богословские идеи.
Собор Святой Софии в Фессалониках (ныне Салониках), фото/план
Окончание строительства храма (VII век) Святой Софии приходится на период, когда в Византийской империи началось иконоборчество, что объясняет минимальное количество мозаичных украшений храма.
«Архитектура храма сочетает в себе черты крестово-купольного храма и трёхнефной базилики. Купол положен на парусах, которые опираются на столбы. Выделяются очень глубокие подкупольные арки, которые образуют крестообразно расходящиеся от купола рукава. При этом пространство храма расчленено на три нефа, хотя боковые нефы и не соответствуют апсидам, которые находятся на стыке центрального и боковых нефов. К архитектурным элементам, характеризующим переход от куполообразной к крестокупольной базилике, относится также и то, что барабан имеет прямоугольную форму, купол держится на полуцилиндрических балках»
Базилика св. Дмитрия, Афины, Греция, фото/план
Базилика выполнена в раннехристианском эллинистическом стиле и имеет четырёхугольную форму с поздними пристройками: придел святого Евфимия (XIII век) и сводчатый перистиль для водосвятия (XV век). В её строительстве использовались кирпич и камень из более старых сооружений.
Это пятинефное сооружение длиной 43,58 метра и шириной 33 метра, что делает её самой крупной церковью в Салониках. В храме два входа ведут в притвор, а по амвону центральный неф пересекает трансепт, окружённый колоннадой.
Церковь Святых Феодоров (Афины)
В фасаде найдены таблички, свидетельствующие о том, что церковь была возведена в 1065 году
Храм принадлежит разновидности крестово-купольного вписанного храма, характерной для византийских церквей Афин. Барабан купола восьмигранный и опирается на две колонны с восточной стороны и два столпа — с западной. Стены храма возведены по системе кладки под названием клуазоне, при которой каменные блоки перемежаются с кирпичом. Большие камни внизу кладки образуют кресты.
Сербия
Сербский зодчество XIV–XV веков показывает яркий переход от византийских традиций к национальным формам. В это время формируются типы крестовокупольных храмов с характеристиками, уникальными для сербской архитектуры.
Область православной церкви, сильное влияние Византии, однако с добавлением местных элементов. Важны монументальность и выразительность пропорций, а также богатство оформления.
Монастырь Грачаница, фото/план
Церковь Успения Пресвятой Богородицы представляет собой пятиглавый храм, «вписанный крест» с тремя гранёными снаружи и полуциркульными внутри апсидами.
Церковь Богородицы Левишки
Монастырь Любостыня
Церковь Богородицы Левишки, как и Грачаница, относится к группе пятиглавых крестово-купольных четырёхстолпных храмов, возведённых под патронажем короля Милутина.
Храм Святого Саввы, фото/план
Прямым образцом служила главная церковь Византийской империи — Софийский собор в Константинополе. Однако по своей планировке храм Святого Саввы всё же отличается от константинопольского образца, так как здесь не было осуществлено слияние базилики с центральным строением. Добавление четырёх башенок вокруг главного купола стало элементом сербского средневекового стиля.
Церковь при монастыре Раваница
Болгария
Влияние православия, сильное связывание церковных форм с национальной идентичностью. Важен символ крестового замысла, а также богатство декоративных элементов.
Болгарская церковная архитектура в средние века вобрала византийские традиции и развила их, создавая характерные крестовокупольные церкви и базилики.
Церковь Христа Пантократора, Несебыр
церковь в Бачковском Монастыре
Собор Святой Софии (София), фото/план
Армения
Армянская архитектура уникальна среди восточнохристианских культур. В отличие от византийских форм, армянские церкви часто строятся из камня с высокой стеной и имеют тетраконховые купола или купола-шлемы.
Основа — армянское православие с собственными традициями и символами. Вся архитектура подчеркивает связь с национальной идентичностью и религиозной самобытностью.
Церковь Святого Креста
Церковь Святой Рипсимэ
Церковь Святой Гаянэ
«Самостоятельной линии развития следуют крестово-купольные храмы Закавказья, распространившиеся там с 7 в. Храмы Сурб-Рипсимэ (618) и Сурб-Гаянэ в Вагаршапате (630-е гг.), развивают вариант вписанного греческого креста, при котором купол на высоком световом барабане переходит в паруса или тромпы. Стены, разделяющие рукава креста и боковые помещения, исчезают, превращаясь в подкупольные столбы сложной дифференцированной формы (Сурб-Гаяне) или квадратного сечения (Багаран). Центрическая композиция создаёт единое уравновешенное подкупольное пространство с крестообразным основанием, при котором трёхчастный алтарь оказывается слитым с наосом»
Грузия
Грузинская церковная архитектура отличается выразительностью форм, сложностью планировки и использованием крестовокупольных элементов, иногда в сочетании с треугольным и восьмискатным стилем.
Авторитет христианства в Грузии — глубоко укоренился, сохранились собственные традиции и символика, а также реконструкции древних обрядов.
Болнисский Сион
Дзвели-Гавази (церковь)
Церковь Биети во имя Божией Матери
Церковь Пресвятой Девы Марии в Манглиси
Древняя Русь
В русской православной архитектуре крестовокупольные храмы начали появляться с XI века, вобрав византийские традиции, с учетом местных художественных особенностей.
Значение церкви — не только религиозное, но и культурное и политическое. Построения символизируют духовное единство и национальную идентичность.
«В архитектуре Древнерусского государства крестово-купольная система — ведущий и на протяжении веков практически единственный тип, начиная с Десятинной церкви (не сохранилась), которая представляла собой трёхнефное крестово-купольное сооружение с тремя апсидами, развитой двухъярусной западной частью и хорами на всём протяжении боковых нефов»
Софийский собор (Великий Новгород)
Успенский собор, Владимир
«В древнерусской архитектуре 11–12 вв. доминировал тип вписанного креста, хотя строительный материал (белый камень) и техника (например, использование резьбы на фасадах в архитектуре владимиро-суздальской школы), отличные от прочих регионов восточнохристианского мира, создавали иной внешний и внутренний облик соборов»
Церковь Покрова на Нерли
Собор Рождества Иоанна Предтечи
Церковь Петра и Павла в Кожевниках
Основным типом новгородской архитектуры XIV–XV веков стали четырёхстолпные однокупольные церкви, в которых пастофории перенесены в восточные угловые ячейки основного квадрата. Массивные квадратные столбы, поддерживающие купол, расположены ближе к углам здания, что делает центральную подкупольную ячейку главной доминантой всей композиции.
Выводы
В каждой из перечисленных регионов можно заметить выраженное включение национальных традиций, материалов и художественных элементов, что создавало уникальные архитектурные формы. Вместе с тем, преобразования и идеи византийского центра, такие как крестовокупольная структура и центрическая планировка, быстро распространились и оказали влияние на развитие церковного зодчества по всему Востоку и Кавказу, создавая глобальную архитектурную концепцию.
Главное — внутри этой универсальной структуры происходило дробление форм, адаптация к местным условиям и культуре, что богатило церковное наследие диверсификацией стилистических решений и технических приемов, плавно сливая национальное и общегуманитарное в единую архитектурную традицию.
В результате проведенного анализа видно, что развитие архитектурных форм крестовокупольных храмов и базилик в Восточной Европе и на Кавказе является плодом тесного взаимодействия универсальных византийских традиций и местных культурных особенностей. Несмотря на преобладание общих канонов, каждая культура адаптировала их с учетом своих традиций, исторических условий и природных факторов, что привело к созданию богатого и самобытного архитектурного наследия. Такой синтез обеспечивает не только уникальность памятников, но и служит важным свидетельством формирования религиозной и культурной идентичности народов региона, демонстрируя гармоничное сочетание глобальных форм и региональных особенностей.
