Искусство советской иконы-киотки
Рубрикатор
1. Концепция 2. Перемещение храмовых образов в крестьянский дом. 2.1. Хромолитография и подражание храмовым окладам и окружению. 3. Становление советского союза и разрушение религиозной материальной культуры. 4. Компоненты кустарной советской иконы. 4.1. «Картинка» 4.2. Украшения и материалы 4.3. Советская молочная промышленность и возрождение дореволюционного киота. 5. Локальные традиции.
Концепция
Сейчас в провинциальных городах и других населенных пунктах горят иконы. Их сжигают за ненужностью. Они вышли из употребления, потеряли свой статус и перешли в категорию церковного или религиозного мусора. Конечно, они сортируются и уничтожаются определенным ритуализированным образом и в определенных местах, в сопровождении молитв, но так или иначе, они стремительно исчезают. И во многих церковных традициях это абсолютно обычное дело, вокруг которого образованы свои своды правил.
Казалось бы, время разрушения храмов и различных святынь прошло и никто уже давно не занимается намеренным разрушением элементов церковной культуры и религиозной жизни, однако костры из икон продолжают гореть в огромных количествах. И речь идет об иконах советских. Они составили целый пласт религиозной материальной культуры, а сейчас пришли в негодность.
Советская икона — парадоксальное словосочетание и явление, которое изучается, к сожалению, всего пару-тройку последних лет. Под этим словосочетанием исследователи подразумевают православные молельные образы созданные в период существования Советского Союза его гражданами.
Советская икона не несет в себе каких-то идеологических особенностей, напротив, она, как и многие самодельные вещи её времени «советская» в силу обстоятельств. Однако, для создания многих вещей, находящихся в дефиците, публиковались в различных журналах и показывались по ТВ многочисленные советы по созданию необходимого из подручного и подножного, и совсем другие дела обстояли с дефицитными религиозными вещами, никто не советовал как их делать, и более того, делать совсем НЕ советовали.
В условиях усиленного замещения религии идеологией люди, оставшиеся без своей церкви, без своего прихода и без домашней религиозной утвари были вынуждены пользоваться самым неожиданным и разнообразным набором вещей для создания собственных молельных образов. Так как многие священнослужители были вынуждены «покинуть» свои должности, бывшим прихожанам приходилось также самостоятельно освещать самодельные иконы и проводить другие религиозные ритуалы по памяти. Одной из самых характерных черт этих икон является применение чисто советских инструментов, вещей и навыков. Например, кто-то на уроках труда учился делать бумажные цветы к какому-нибудь государственному празднику, а потом цветы, исполненные в такой технике, появлялись в окладах икон. Красный транспарантный кумач появлялся в какой-нибудь форме прямо рядом с ликом святого.
Эта вещь не могла существовать до или после советской эпохи, она советская и при этом она икона, и именно она ярче, чем любые другие артефакты своего времени, демонстрирует всю изобретательность советского человека.
Все эти изобретения советских, но при этом верующих людей, уже стали чем-то былым и отработанным. Современная церковь по непонятным причинам не видит в них особой ценности и без сомнений и сожалений помогает своим прихожанам избавляться от этих икон, что способствует их стремительному исчезновению.
Именно этот процесс пробудил интерес исследователей и некоторых СМИ к самодельным иконам. В этом исследовании отображена история появления иконы-киоты, ее возможные составляющие элементы и их развитие в локальных традициях.
Перемещение храмовых образов в крестьянский дом
Оклады храмовых икон возникли из желания верующих людей отблагодарить тех святых, которым они молились. Люди отливали из драгоценных металлов фигуры, символизирующие то, с чем им помогли или просто приносили свои драгоценности и вешали их на иконы или складывали к ним под стекло. Далее эта традиция переросла в металлические ризы с различными узорами и инкрустациями. Такой же процесс происходил с иконами, находившимися у людей в домах. На иконы часто вешали атрибуты венчания пары, а с рождением детей добавляли в оклад иконы детскую религиозную символику.
Хромолитография и подражание храмовым окладам и окружению
К концу XIX века в крестьянских домах часто можно было встретить хромолитографические иконы-киоты в окладе из плотной отчеканенной фольги. В окладе таких икон часто воссоздавались храмовые оклады и ниши, в которых находились иконы, поэтому колонны или фигурка голубя над ликом святого были нормой.
Становление советского союза и разрушение религиозной материальной культуры
Чтобы понять причину возникновения самодельных икон, стоит для начала понять масштабы разрушения материальных атрибутов веры и демонтажа церковной системы в целом.
В процессе замены православной веры на советскую идеологию пострадали не только храмы и то, что находилось внутри них. Иконы изымались так же из домов прихожан, а некоторые их сдавали сами. Иконописные мастерские и артели расформировывались. Старые святыни уничтожались — новые не производились.
Дефицит образов и запретность религиозных атрибутов привели к появлению иконы-киотки, коробочки с образом которую можно было закрыть и спрятать. Некоторые так же прибегали к созданию икон с обратных сторон вполне светских картин.
Компоненты кустарной советской иконы. «Картинка»
Характерной особенностью советской иконы стало превращение самодостаточной иконы-образа в икону- комплексный объект: коробочка или рамка с углублением, оклад с украшениями и центральный образ.
Центральный образ иконы, некоторыми создателями самодельных окладов назывался попросту картинкой, т. к. распространение ликов святых было под запретом люди выходили из сложившейся ситуации по-разному.
Прихожане старались спасать и прятать дореволюционные иконы из разрушаемых храмов, но если их найти не удавалось, то люди прибегали уже к другим элементам внутреннего убранства храма.
Например, на изображении выше — икона, созданная из фрагмента царских врат. Люди взяли обломанный фрагмент иконостаса и выпилили из него медальон, который послужил ликом для итоговой иконы.
Люди умевшие и находившие в себе силы рисовали лики святых сами, создавая «наивный» жанр иконы. Так же для икон использовались уцелевшие дореволюционные печатные материалы, как например бумажная елочная игрушка на изображении выше.
С развитием и ростом доступности ч/б фотографии, некоторые фото-ателье стали заниматься копированием сохранившихся икон-образов. Ч/б фотография в советском союзе была одним из главных инструментов сохранения, размножения и передачи запрещенных материалов.
Украшения и материалы
Оклады советской иконы составляли украшения из всего, что людям казалось красивым. Т.к. плотная фольга стала недоступной для приобретения, создатели самодельных икон начали копить любые фольгированные упаковки и уже их использовали в своих окладах. Некоторые старались делать украшения из более распространенных материалов — например, цветы из лыка.
Советская молочная промышленность и возрождение дореволюционного киота
Вместе с концепцией упаковки молочной продукции в многоразовую стеклянную тару пришла необходимость изобретения одноразовых крышек. В этот самый момент на заводы попадает добротная плотная фольга, которую стали красть или выменивать у работников.
С появлением такого материала в руках советских мастеров самодельной иконы, та самая дореволюционная икона-киотка с окладом из чеканной фольги возвращается в бытность верующих людей
Локальные традиции
С развитием ремесла самодельной иконы и с расширением количества материалов для ее создания стали появляться уже локальные особенности в их окладах
Вывод
По поводу советских самодельных икон и их судьбы сейчас происходит много дискуссий. Некоторые церковные служители считают что низкостатусность материалов, из которых эти иконы сделаны, вполне оправдывает их уничтожение. Другие считают эти иконы элементами истории благочестия и способности сохранять веру в самое тяжелое для нее время, что напротив означает греховность их уничтожения. И пока эти дискуссии идут, советские иконы все равно потихоньку пропадают и все еще не получает статус артефакта или раритета среди широкой общественности.
Доронин Д. Ю. (2022) Советская икона нижегородского юго-запада: генезис и локальные традиции // Вестник РГГУ. Серия: Литературоведение. Языкознание. Культурология. № 4. (дата обращения: 17.05.2024)
Руднев П. (2023) Советские фолежные иконы // Сайт LiveJournal. 30 марта (https://pavelrudnev.livejournal.com/2531109.html?) (дата обращения: 19.05.2024)
Семенович А. (2023) Фольга от молока, бумажные цветы: кто и как создавал советские иконы? // Онлайн-издание «Нож». 15 декабря (https://knife.media/soviet-icons/) (дата обращения 22.05.2024)
