Вечный образ Юлия Цезаря
РУБРИКАТОР
I. О природе власти
Ⅱ. Жесты, позы и ритуальные практики
III. Внешний вид и одежда
IV. Пропаганда и визуальные медиа
V. Рим — это я
Фигура Гая Юлия Цезаря стоит особняком в мировой истории. Он не просто политик, полководец или оратор, а создатель образа, который оказался долговечнее государства, которым он правил. Исследование обращено к вопросу, почему след этого образа невозможно стереть: почему, рожденный во времена заката Римской республики и восхода империи, он продолжает проявляться в искусстве и культуре спустя две тысячи лет. Стоит исходить из убеждения, что Цезарь действовал не только в политическом поле как, например, Марк Туллий Цицерон, но создал язык власти, настолько универсальный, что он продолжает жить в человеческом воображении, иногда намеренно, иногда бессознательно.
Чтобы проследить этот путь, были отобраны материалы, которые соединены единым признаком — присутствием узнаваемого мотива, восходящего к жизни Цезаря. Все, что сохраняет след его образа становится частью исследования. Каждый элемент включаются ради выявления линии преемственности, связывающей древний символ с его позднейшими воплощениями. Поэтому структура исследования строится в соответствии с устойчивыми областями, где образ Цезаря проявляет себя наиболее отчетливо.
Ключевой же вопрос состоит в том, чтобы понять какие механизмы возвели нерушимый образ Юлия Цезаря, так что он не растворился в прошлом, но стал вечным воплощением концентрированной власти, силы и ловкости ума?
I
О природе власти
Платон в изложении «Государство» размышляя в диалоге с Фрасимахом, утверждает, что всякое искусство есть служение, обращенное не к самому себе, но к тому, кто нуждается в его действии. Искусство, по его мысли, — это забота сильнейшего о слабейшем, умение направлять свое мастерство на устранение недостатка или страдания другого. Так в искусстве врачевания слабейшим является пациент, и все усилия врача направлены на стабилизацию состояния подопечного. В искусстве кормчего деятельность его направлена на слаженную работу гребцов, а искусство властителя в управлении государством — на преумножение благ его подданных.
Обладающий властью, поскольку он правитель, творя для своего подчиненного, определяет что для него пригодно, а что — нет. Однако, здесь возникает закономерный вопрос: «Как объективно оценить справедливость решений обладающего властью?». Фрасимах сравнивает искусство правления с ремеслом пастуха, где пастух, заботится об овцах лишь в целях получения собственной выгоды. Пастух является сильнейшим, поэтому он поступает с овцами так, как ему заблагорассудится. Закономерно ли такое поведение? Является ли правитель справедливым к своим подданым по природе своей, или же отнюдь этому поступает исходя из собственной выгоды и использует людей для ее преумножения?
Гай Юлий Цезарь нашел собственный подход к решению этих вопросов. Он родился в период гражданских войн между двумя главенствующими партиями Рима: оптиматами, выступавшими за старые порядки, когда городом на семи холмах правили представители древнейших родов — патриции; и партией популяров, представлявших интересы плебса (народа).
К первым можно отнести диктатора Луция Корнелия Суллу и его правую руку Гнея Корнелия Доллабеллу. А ко вторым — семикратного консула Гая Мария, дядю Цезаря по матери, и народных трибунов братьев Гракхов.
В таких непростых условиях Цезарь выстроил образ правителя, которого можно считать идеалом для всех лидеров и людей власти. Цезарь прибегал к театральным средствам — эффекту неожиданности, тонкому умению вызывать сочувствие и сопереживание, созданию символических образов и ассоциаций, усиливая значимость своей фигуры. Он внимательно следил за реакцией окружающих, точно зная, что способно захватить внимание зрителя, а что оставит его равнодушным. Полководец, император, лидер народных масс — Цезарь превратил само правление в искусство видимого присутствия, где он всегда оставался в центре действия, словно актер на сцене.
II
Жесты, позы и ритуальные практики
В 49 году до н. э. Рим оказался на грани очередной гражданской войны из-за противостояния двух выдающихся политиков — Цезаря и Помпея. В разгар кризиса Цезарь, страстно увлекавшийся театром, отправился на представление, а затем, погруженный в размышления, возвращался ночью в свой лагерь на берегу Рубикона — реки, отделявшей Италию от Галлии. Перейти ее со своим войском означало начать войну против Помпея и тем самым бросить вызов сенату, где правила партия оптиматов — приверженцев старины — вождем которых тогда являлся Гней Помпей.
На переправе, в присутствии трибунов, центурионов и простых солдат, верных только своему полководцу, Цезарь рассуждал вслух, взвешивая доводы «за» и «против», словно актер, произносящий монолог перед публикой — прообраз Гамлета. Завершая раздумья, он указал на фигуру протрубившего сигнал солдата, а затем перешел мост через Рубикон и произнес:
«Примем это как знак от богов и последуем туда, куда они призывают нас, к отмщению нашим двуличным врагам. Жребий брошен!»
[3]
Эти слова он сопроводил выразительным жестом, направленным в сторону реки, не отводя взгляда от соратников. Он знал, что они колеблются, но его речь, исполненная драматизма и театральности, произвела на них сильнейшее впечатление. Более прозаическая речь не смогла бы вызвать подобный отклик. Вдохновленные его решимостью, соратники последовали за ним. Цезарь вместе со своей армией перешел Рубикон и уже через год, одержав победу над Помпеем, стал диктатором Рима.
Римский сенат увековечил в мраморе Гая Октавиана (позднее получившего титул Августа) в позе adlocutio — в миг его обращения с речью к многотысячной толпе своих сторонников на Форуме, призывая их к войне против узурпатора Антония. Внучатый племянник Гая Юлия Цезаря, Август воздевает правую руку в характерном жесте, подражая своему великому предку и, тем самым, утверждая преемственность его власти и образа.
Augustus of Prima Porta | Unknown
1st century AD
Цезарь, наверняка, понимал театральность и символизм своего жеста, когда обращался к войску во время перехода через Рубикон. Принятие определенной позы во многом подобно выбору нового облика: это маска, в которую человек облачается, способ выразить свое положение и предназначение в мире. Значение телесных жестов складывается двояко — через историческую традицию и культурное наследие либо через инстинктивную связь с человеческой природой.
Поза adlocutio обращается сразу к обоим этим источникам. Чтобы воспроизвести позу Цезаря, достаточно встать в контрапост и поднять правую руку с указательным пальцем. Подобно тому как многие последующие цивилизации черпали вдохновение в римском наследии, так правители и полководцы перенимали внешние символы имперской власти.
Napoleon Crossing the Grand Saint-Bernard Pass | Jacques-Louis David | 1801 George Washington | Gilbert Stuart | 1796 Alfonso d’Avalos Addressing his Troops | Titian | 1541
Adlocutio основана на символике, прежде всего на значении поднятой руки. В античности правая рука ассоциировалась с божественным началом, ее воздевание символизировало приобщение к миру богов. Левая же, напротив, считалась воплощением темного и порочного, знаком осквернения и зла.
Этот жест сохранял свое значение на протяжении всей истории западноевропейского искусства. Концепция противопоставления правого и левого использовалась многими исследователями при интерпретации произведений — от «Сотворения Адама» Микеланджело и «Моны Лизы» Леонардо да Винчи до «Распятого Христа» Веласкеса.
The Resurrection | Francesco Buoneri | 1619 The Portrait of Giovanni Arnolfini and His Wife | Giovanna Cenami | 1434
Одной из наиболее символичных и, более того, дискуссионных работ, использующих право-левую символику, является Портрет Джованни Арнольфини и его жены Джованны Ченами Яна ван Эйка. Обычно мужчина расположен справа — подчеркивающий различие в социальном статусе между полами. Однако, мы видим, что супруг держит правую руку женщины своей левой рукой, что уже совершенно нетипично.
The Oath of the Horatii | Jacques-Louis David | 1784 The Tennis Court Oath | Auguste Couder | 1848
С течением времени жест принимал разные формы применения и значения. Так, в 1892 году во время произнесения клятвы верности флагу США ритуал выглядел следующим образом: при словах «Клянусь в верности моему флагу» правая рука поднималась к груди, затем резко вскидывалась вверх и направлялась в сторону флага. Этот обряд получил название «салют Беллами» и вскоре стал широко использоваться.
Дети дают клятву верности флагу США | Charles Fenno Jacobs | 1942
Однако в 1942 году его отменили из-за очевидного сходства с нацистским приветствием. Конгресс постановил произносить клятву, прикладывая правую руку к сердцу. Эволюцию этого жеста можно наблюдать и в других контекстах, в частности в анимации.
В манге, а затем и в аниме-адаптации «Атака титанов» Хадзимэ Исаямы, солдаты разведкорпуса отдают честь, прижимая кулак правой руки к груди со стороны сердца и произнося слова 心 臓 を 捧 げ よ (Shinzou wo Sasageyo — «Отдадим свои сердца»).
Justin McDonald произносит клятву верности флагу США во время церемонии вручения дипломов выпускникам ROTC | Unknown | 2004 Attack on Titan series | Hajime Isayama | Wit Studio | 2013
Таким образом, поза adlocutio обладает двойственным значением для зрителя — интуитивным и интеллектуальным. Принимая ее, человек воспринимается как лидер уже в силу самого своего облика. Однако в этом положении заключена отсылка к глубокой традиционной дихотомии.
Поза, популяризованная Цезарем, служит очередным напоминанием, что каждое произведение искусства должно рассматриваться в контексте долгой череды предшествующих ему творений — и тех, на которые оно само окажет влияние в будущем.
Ритуалы триумфа и их сценизация
Как полководец, Цезарь был безупречен — воплощение идеального военачальника. Он держался в седле увереннее своих легионеров и гордился тем, что превосходит их в храбрости и выносливости. Вступая в бой в самые напряженные мгновения, он неизменно оказывался в самом центре сражения, где солдаты могли видеть его рядом с собой. Цезарь звал их вперед, становясь живым воплощением силы и образцом для подражания, почти божественным символом воинской доблести. Из всех римских армий именно его войско отличалось наибольшей преданностью и сплоченностью. Солдаты, как и простой народ, восхищались им и видели в нем отражение собственных стремлений, принимая его судьбу как свою.
Победителем он провел серию триумфальных мероприятий и ввел в них элементы публичного театра — процессии, выставление трофеев, костюмы. Эти сцены стали репертуаром для ренессансной и не только рецепции.
Triumphs of Caesar | Andrea Mantegna | 1484-1492 Scenes 4, 5, 6, 9
«Триумфы Цезаря» Андреа Мантеньи — цикл монументальных полотен, признанных одним из высочайших достижений искусства Ренессанса. На девяти полотнах изображен Юлий Цезарь (сцена 9), стоящий на триумфальной колеснице по возвращении из успешных военных кампаний. Он возглавляет процессию, состоящую из римских солдат, знаменосцев, музыкантов и военных трофеев.
Позднейшие европейские правители, подобно Карлу I, коллекционировали римскую скульптуру и отождествляли себя с римскими императорами.
The Triumph of David | Nicoals Poussin | 1630-31 Parnassus (Appolo and Muses) | Nicoals Poussin | 1631-33 Лавровые венки как символы античной божественности
Clementia Caesaris
Милосердие Цезаря — это ставшая притчей снисходительность и готовность освобождать от обязательств, наказаний и финансовых долгов, проявляемая по личному распоряжению Гая Юлия Цезаря. Данный жест целенаправленно использовался им как стратегический инструмент для укрепления лояльности и легитимации своих властных притязаний.
Милосердие как добродетель правителя было унаследовано его преемниками, многими правителями и людьми власти. Сенека посвятил Нерону отдельный трактат «О милосердии» (De clementia). Воспринятый через призму библейской добродетели милосердия, этот дохристианский античный концепт вошел в число качеств идеального христианского государя Средневековья и стал одной из ключевых тем в «зерцалах государей».
Denarius — Julius Caesar
Стандартная круглая монета 44 год до н. э.
Изображение Юлия Цезаря (слева), увенчанное лавровым венком, по контуру начертана легенда CAESAR•DICT PERPETVO — «Цезарь, пожизненный диктатор».
На реверсе изображены скрещенные фасции и кадуцей (обращенные вниз). Слева — секира, справа — шар, вверху — рукопожатие, внизу — знак монетария. Кант в виде точечного ободка.
Рукопожатие на обратной стороне монеты можно воспринимать как публичный месседж милосердия. Плиний Старший писал:
«Исконной и уникальной чертой Цезаря, помимо упомянутых, было его милосердие, коим он побеждал всех и приводил к раскаянию. Тем самым он явил пример великодушия, не имеющий себе равных»
Будучи приверженцем популяров, выступавших за распространение римского гражданства на союзников Рима и на подчиненных провинциях, Цезарь снискал любовь народных трибунов и гнев сторонников оптиматов. Он впервые заявил о себе в римском суде в качестве обвинителя Гнея Корнелия Долабеллы, злоупотреблявшего властью во время наместничества в Македонии.
Несмотря на то, что Долабелла сумел добиться оправдания, Цезарь снискал уважение плебса за желание бороться за его права и права угнетаемых привинциалов. Цезарь придал делу о недобросовестном бывшем консуле государственный масштаб, превратив его в критику власти сената, чем вызвал волнения в столице империи и надежду на будущие преобразования.
Descriptions are below
1. The Continence of Scipio | Nicolas Poussin | 1640 Картина иллюстрирует эпизод из жизни Сципиона Африканского, который, победив Карфаген, возвращает пленную невесту своему врагу. Это не просто жест благородства, а визуальный символ политического самоконтроля и морального превосходства победителя. Пуссен выстраивает сцену как римский ритуал великодушия, демонстрируя, что истинная власть заключается не в насилии, а в умении даровать прощение.
2. The Family of Darius before Alexander | Charles Le Brun | 1660 Александр Великий предстает в позе, напоминающей Цезаря, принимая плененных женщин семьи персидского царя Дария. Он проявляет милосердие, отвергая мольбы о пощаде ради личной выгоды. Композиция подчеркивает идею царственного самоконтроля: победитель владеет не только телами, но и страстями. Для Людовика XIV эта сцена стала визуальной моделью «божественного монарха», чья власть утверждается через великодушие.
3. The Age of Augustus, the Birth of Christ | Jean-Léon Gérôme | 1852–1854 В центре — император Август, олицетворяющий порядок и мир (Pax Augusta), который совпадает с рождением Христа. Автор создает идеализированный образ «золотого века», где политическая власть гармонирует с моральным величием. Через аллюзию на Цезаря и Августа художник соединяет античный и христианский концепт милосердия, делая его знаком божественного предопределения.
4. Bonaparte Visiting the Plague-Stricken at Jaffa | Antoine-Jean Gros | 1804 Наполеон изображен среди умирающих солдат, пораженных чумой, в момент, когда он прикасается к их язвам без страха. Этот жест — не акт медицины, а акт власти: он утверждает образ лидера, обладающего почти сверхъестественным состраданием. В композиции милосердие превращается в инструмент политической мифологии, в современный аналог Сlementia Caesaris — милости, которая не умаляет силу, а освящает.
Подписание амнистии для уклонившихся от призыва во Вьетнамской войне Джимом Картером в 1977. Джеральд Форд подписывает помилование Ричарда Никсона в 1974 году после Уотергейтского скандала.
Практика государственного прощения в новейшей истории демонстрирует, что акт милосердия в политике всегда является инструментом управления общественным порядком и восстановлением легитимности. Эти решения отражают логику, характерную еще для римской традиции Clementia Caesaris: власть часто использует прощение как способ укрепить собственное положение, снять внутреннее напряжение и задать новый политический цикл. Подобно тому как Цезарь превращал милость в часть публичного языка своей власти, современные лидеры через амнистию формируют образ арбитра, способного регулировать конфликты и устанавливать рамки политического согласия, оставляя за актом прощения одновременно и моральный, и стратегический смысл.
III
Внешний вид и одежда
Цезарь с исключительным мастерством лепил собственный образ, придавая особое значение внешнему облику. Появляясь перед народом, он неизменно облачался в роскошные пурпурные тоги, подчеркивавшие его величие и особый статус. Его осанка и манеры излучали достоинство и власть. Он тщательно следил за своим видом, и, по слухам, одной из причин его благосклонного отношения к почестям, которыми его осыпали сенат и народ, было то, что по таким случаям он мог носить лавровый венок, прикрывающий его лысеющую голову.
Toga Picta
North Wind Picture Archives | Hand-colored woodcut of a 19th-century illustration drawn from statues
Toga picta — разновидность тоги, которую в Древнем Риме и Византийской империи имели право носить лишь избранные. Она была богато вышита, украшена орнаментом и окрашена в сплошной пурпурный цвет.
Toga picta также изображена на этрусском аристократе Веле Сатие (Vel Saties). Этруски, покоренные римлянами, были родоначальниками этого типа парадного облачения. Согласно Жаклин Нил (Jaclyn Neel) в статье «Гробница Франсуа» (The François Tomb), носить toga picta могли только верховные аристократы. Тога использовалась в основном победоносными полководцами и императорами во время церемоний, посвященных военным триумфам.
О том, что toga picta носили древнеримские полководцы и императоры, подробно рассказывается в «Истории моды» (A History of Fashion (1980) Дж. Андерсона Блэка (J. Anderson Black) и Мэдж Гарланд. Блэк и Гарланд (Madge Garland. Black and Garland) утверждают:
«Это было триумфальное облачение, которое полководцы надевали после победоносных кампаний вместе с tunica palmata. Эти одежды являлись собственностью государства и выдавались военачальникам для особых церемоний. Как и tunica palmata, toga picta украшалась пурпурным фоном, вышитым золотыми нитями. Впоследствии она стала официальным одеянием императора и сохранилась для его исключительного использования»
Nikki Court | Actresses performing a dramatic dance performance in togas at a fashion show on a catwalk | 2015
Античная тога, формировала характерную диагональную драпировку через левое плечо, создавая складки sinus и umbo. Эти элементы стали одними из наиболее заметных визуальных цитат в современной высокой моде: Rick Owens, Valentino и Dior используют их для придания фигуре монументального силуэта, который восходит к символическому наследию Цезаря. Не менее важным является эффект скульптурных складок. Тога конструировала тело как архитектурный объект, и именно это качество стало одним из ключевых элементов в работах Schiaparelli, Galliano и Versace, где жесткие ткани, широкие складки и намеренная застывшая пластичность воспроизводят античную идею монументализации личности как знака власти.
Schiaparelli RETOUR VERS LE FUTUR Высокая мода осень/зима 2025-2026 LOOK 11, 26, 30, 27 Schiaparelli DANCER IN THE DARK 2026 | LOOK 32, 40 Rick Owens Men’s RTW Fall 2015 | LOOK 18, 24
Лавровый венок Цезаря, некогда политический инструмент и эмблема победителя, трансформировался в современные аксессуары — металлические обручи, декоративные короны, головные украшения Schiaparelli и образы Met Gala — образуя прямую, легко читаемую линию преемственности от римского государственного символа к haute couture. Тога оказалась органичной для современной моды потому, что она изначально была не одеждой, а высококонцентрированным символом власти, публичности и исключительного статуса, обладающим глубоким историческим основанием.
Schiaparelli DANCER IN THE DARK | LOOK 25 Lana Del Rey and Jared Leto | Evan Agostini | Invision via AP | Met Gala 2018 Bella Hadid | Neilson Barnard | Getty Images | Met Gala 2018
The Distribution of the Eagle Standards on the Champ de Mars, 5 December 1804 | Jacques-Louis David | 1810 Ferdinand VII of Spain in his robes of state | Francisco de Goya | 1814
IV
Пропаганда и визуальные медиа
Цезарь был непревзойденным оратором, ему удавалось влиять на многих авторитетных и простых людей посредством визуальных образов, публичных мероприятий и письменных источников. Пропаганда Юлия Цезаря была инструментом построения согласия в римском обществе и у союзников. Республика к 50-м гг. до н. э. была в хаосе из-за коррупции и войн фракций оптиматов и популяров. Цезарь, действуя на стороне последних, применял в значительной степени новые для римской политической практики пропагандистские методы, дабы утвердить свою власть над сенатом и сформировать лояльность народных масс. Его методы демонстрируют сходство с концепциями, изложенными Эдвардом Бернейсом (Edward Louis Bernays) в труде «Пропаганда».
Г. Брускин | «Смена декораций» Фрагменты | 2015-17
Пропаганда проникает в общество через прессу, радио и лидеров мнений, формируя стандарты поведения и вкусы. В римской республике этим занимался сенат.
Цезарь же публиковал «Записки о Галльской войне» (Commentarii de Bello Gallico) — серийные отчеты, которые читали в Риме как новостные газеты. Это были первые «массовые СМИ» античности, где их автор преувеличивал победы и минимизировал поражения.
Как Бернейс говорит о прессе, так Цезарь использовал письменную пропаганду для убеждения элиты и плебса. Его тексты были «инженерией согласия» — они убеждали римлян в необходимости его власти, создавая образ непобедимого лидера.
Интеллектуалы: писатели, ученые, лидеры — формируют общественное мнение, работая на элиту. Цезарь привлекал поэтов и историков, хоть и сам был опытным оратором. Его речи в сенате убеждали слушателей через риторику и многозначные намеки.
Цезарь был «новым пропагандистом» — он сам писал и выступал, используя друзей (как Цицерон в итоге) для распространения его идей. Это перекликается с Бернейсовским использованием лидеров мнений для манипуляции, где Цезарь убеждал через эмоциональные апелляции, такие как pathos в риторике Аристотеля.
Клином красным бей белых | Эль Лисицкий | 1919-20 М. Сирони | Синтез Мировой Войны | 1918
В 65 году до н. э., став эдилом, Цезарь устраивал за собственный счет серии масштабных зрелищ — охоты, гладиаторские бои и театральные представления, а также публичные раздачи хлеба. Эти празднества быстро принесли ему широкую популярность, которая позднее стала основой его политического влияния и помогла ему при продвижении к консулату, формируя образ грандиозного «шоумена».
Психологическая основа PR — это использование группового подсознания. Цезарь манипулировал подсознанием масс через символы: лавровые венки, изображения на монетах. Это предвосхищает психологию Бернейса — убеждение через ассоциации (Цезарь = победа и зрелища), подобно современному брендингу.
Эдвард Бернейс упоминает визуальные элементы в рекламе и СМИ для формирования вкусов, например, в бизнесе — стандарты моды. Цезарь умело использовал визуальную пропаганду: триумфы с пленными галлами и трофеями, монеты с его портретом, статуи и надписи на храмах.
Триумфы Цезаря — это «визуальные медиа» античности, аналогичные Бернейсовским фильмам/рекламе. Они убеждали массы визуально (зрелища побед), создавая миф о божественности Цезаря. Это предтеча современного TV и социальных сетей в пропаганде.
Agitated crowd surrounding a high equestrian monument | U. Boccioni | 1908 Second Anniversary of the March on Rome 1930 Vintage Poster Reproduction Art Deco Italian Fascist Propaganda by Ezio Anichin
Цезарь действовал в олигархической республике, где пропаганда была элитарной. Он первым решил регулировать массовое мнение. Цезарь понимал необходимость пропаганды для стабильности: без нее, по Бернейсу, общество «застрянет». Цезарь доказал это, перейдя к империи, провозгласив себя диктатором Рима. Он был не первым, но его подход к ведению государственных дел сильно отличался — по Бернейсу — он пытался «упорядочить хаос». Цезарь пал жертвой своей пропаганды, где оппозиция, в лицах Брута, Кассия и других заговорщиков, видела в нем угрозу для привычного, старого римского порядка, что перекликается с Бернейсовским предупреждением о злоупотреблениях властью над мнением масс.
Базилика Юлия (реконструкция) «Сталинская высотка» гостиница «Ленинградская» | Фотография Ильи Голанда из альбома «Москва. Фотоэтюды» 1957 Архитектура — как пропаганда личной силы и власти
«Демократия, действительно, имеет приятный вид и передает впечатление равных прав для всех через равные законы, но ее результаты совсем не согласуются с ее названием. Монархия, напротив, имеет неприятный звук, но является наиболее практичной формой правления для жизни под ней» — Дион Кассий, «Римская история»
Кассий подразумевает, что Цезарь ввел монархический порядок, то есть стабильное правительство под видом республики, чтобы избежать «неприятного звука» и хаоса, — заговорщики же думали, что восстанавливают свободу, но на деле они разрушили стабильность. В дальнейшем они не предпринимали никаких действий по восстановлению старой республики, надеясь, по-видимому, что это произойдет само собой. Но это лишь привело к новым волнениям из-за отсутствия «упорядочивания хаоса» Цезарем.
V
Рим — это я
Политические новшества Цезаря — это диктатура, концентрация магистратур, реформы календаря, расширение сената и новая система триумфов — оказались встроены в тщательно продуманную визуально-языковую стратегию. Цезарь первым на уровне поздней Республики соединил риторику, образ, жест, закон и публичную инсценировку власти. Его фразы «Veni, vidi, vici» и «Alea iacta est», его монументальные жесты: clementia и публичные амнистии, его визуальные коды лавра, toga picta и его политические реформы работали как элементы единой медиасистемы, предвосхищая пропаганду эпохи принципата.
Сопоставление собранных материалов позволяет вывести закономерность: образ Цезаря живет потому, что он сам создал механизмы своего бессмертия. Он соединил риторику, телесность, образ, текст и публичный ритуал в единую структуру, которая продолжает работать вне зависимости от времени. Его жесты превращаются в позы европейских монархов, его милосердие — в политический ритуал последующих государей, его тога и лавр — в язык моды и символы власти, его пропаганда — в прототип современных медиа. Вечность его образа — это не следствие мифотворчества потомков, но результат личностного пути, который он прошел еще при жизни.
Образ Гая Юлия Цезаря продолжает проявляться, потому что он был сформирован таким образом, чтобы пережить любую эпоху. И насколько бы ни изменялись культурные формы, каждый раз, когда человечество ищет символ власти, оно обращается к Цезарю.
Бернейс Э. Пропаганда. — 1928.
Бобринская Е. Душа Толпы. Искусство и социальная мифология. — 2018.
Грин Р. 48 Законов Власти. — 1998.
Кассий Дион. Римская история. — URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1340548122 (дата обращения: 23.05.2024).
Платон. Государство (Res publica). — 370-е до н. э.
Тацит. Диалог об ораторах. — Изд. 1993.
Цезарь Г. Ю. Записки о Галльской войне. — 58-50 гг. до н. э.
Этьен Р. Цезарь. — 1997.
Обложка визуального исследования и изображения фонов заголовков // Sketchfab. — URL: https://sketchfab.com/3d-models/caesar-by-nicolas-coustou-louvre-museum-1ed8a615e0ff48959997d7c48cc1e598 (дата обращения: 23.05.2024).
Alamy. — URL: https://alamy.com (дата обращения: 23.05.2024).
Haute Couture Automne-Hiver 2025-26 // Schiaparelli. — URL: https://schiaparelli.com/pages/haute-couture-automne-hiver-2025-26 (дата обращения: 23.05.2024).
Met Gala 2018: See the best heavenly looks from the Catholic-themed red carpet // NBC News. — URL: https://www.nbcnews.com/slideshow/met-gala-2018-see-best-heavenly-looks-catholic-themed-red-n872051 (дата обращения: 23.05.2024).
Parnassus // Museo Nacional del Prado. — URL: https://www.museodelprado.es/en/whats-on/multimedia/parnassus-poussin/e3062eb9-6c29-79aa-a4eb-7ef397b49d26 (дата обращения: 23.05.2024).
Web Gallery of Art. — URL: https://www.wga.hu/index.html (дата обращения: 23.05.2024).
Галерея: Гриша Брускин. Смена декораций // News.ru. — URL: https://news.ru/culture/grisha-bruskin-smena-dekoracij-vystavka-issledovanie-mifologij-v-moskve#gallery-4 (дата обращения: 23.05.2024).
Смена декораций: проект Гриши Брускина для 57-й Венецианской биеннале // Hermitage Magazine. — URL: https://hermitage-magazine.ru/articles/smena-dekoraciy-proekt-grishi-bruskina-dlya-57-y-venecianskoy-biennale/ (дата обращения: 23.05.2024).
Futurismo e Costruttivismo // Arengario. — URL: https://www.arengario.it/futurismo/futurismo-e-costruttivismo/ (дата обращения: 23.05.2024).
Agitated Crowd Surrounding a High Equestrian Monument (1908) // Kuadros. — URL: https://kuadros.com/en-eu/products/agitated-crowd-surrounding-a-high-equestrian-monument-1908 (дата обращения: 23.05.2024).
Присяга войска императору после раздачи знамён на Марсовом поле в Париже 5 декабря 1804 года. Фрагмент IV // Artchive. — URL: https://artchive.ru/jacqueslouidavid/works/540172~Prisjaga_vojska_imperatoru_posle_razdachi_znamen_na_Marsovom_pole_v_Parizhe_5_dekabrja_1804_Fragment_IV (дата обращения: 23.05.2024).
Second Anniversary of the March on Rome 1930 Vintage Poster Reproduction // Romantic English. — URL: https://www.romanticenglish.com/products/second-anniversary-of-the-march-on-rome-1930-vintage-poster-reproduction-art-deco-italian-fascist-propaganda-by-ezio-anichini (дата обращения: 23.05.2024).
The Roman Forum // Colosseum.info. — URL: https://colosseum.info/roman-forum/ (дата обращения: 23.05.2024).
Jimmy Carter Pardoned Draft Resisters // Peace House. — URL: https://peacehouse.net/jimmy-carter-pardoned-draft-resisters/ (дата обращения: 23.05.2024).
Nixon Pardon: A Ford Footnote From a Ghost of ’08 // The New York Times. — URL: https://www.nytimes.com/2018/09/08/us/politics/nixon-ford-pardon-watergate.html (дата обращения: 23.05.2024).
